Henri de Saint-Simon biografija, teorijos, indėlis, darbas



Henri de Saint-Simon (1760-1825) laikomas vienu iš socializmo idėjų pirmtakų būti vienu iš XIX a. Pirmaujančių utopinio socializmo mąstytojų. Tarp jos postulatų pabrėžiama industrializacijos ir produktyvumo visuomenės apsauga.

Jis buvo įsitikinęs, kad tik pramonės klasės - tos, kurios iš tikrųjų dalyvavo produktyviame darbe - buvo žmonės, reikalingi visuomenės pažangai. Šioje eilutėje jis griežtai kritikavo tuščiąsias ir parazitines klases, kurios gyveno tik dėl to, ką darė kiti.

Be šios pozicijos prieš socialinę organizaciją, jis taip pat manė, kad ekonominė tvarka turėtų būti svarbesnė už politiką. Šia prasme jis tikėjosi idėjų, kurios vėliau paskatintų socializmą ir marksizmą.

Jo pasiūlymas buvo tas, kad politika turėtų panaudoti krikščionybės pamatus. To pavyzdys yra jo pripažintas darbas, Nauja krikščionybė, kuriame jis paskelbė save darbo klasės atstovu ir patvirtino, kad naujosios socialinės tvarkos tikslas yra pasiekti šios klasės išlaisvinimą.

Jo pozityvistinės idėjos labai paveikė Auguste Comte, kartu su tuo, kas dirbo iki jų ideologinių kelių atskyrimo. Dėl Saint-Simono įtakos Comte minčiai, jo postulatai taip pat buvo laikomi sociologijos pirmtakais.

Savo postuliatų dėka, Engelsas jį kvalifikavo kaip vieną iš ryškiausių savo laiko protų kartu su Hegelu. Po jo mirties jo mokiniai sukūrė Saint-Simonism mokyklą savo idėjoms skleisti. Tai tapo religiniu sektu, kuris išnyko 30-ajame dešimtmetyje.

Indeksas

  • 1 Biografija
    • 1.1 Darbas kariuomenėje
    • 1.2 Bankrotas
    • 1.3 Mirtis
  • 2 Sociologijos teorijos
    • 2.1 Pramonės ir laisvalaikio užsiėmimai
    • 2.2 Klasės kova ir privati ​​nuosavybė
    • 2.3 Moralinė krikščionybės vizija
  • 3 Kiti įnašai
    • 3.1 Istorijos etapai
    • 3.2 Sansimonizmas
  • 4 Darbai
    • 4.1 Ženevos gyventojo laiškas jo amžininkams
    • 4.2 Pramoninė sistema
    • 4.3 Pramonininkų katekizmas
    • 4.4 Naujoji krikščionybė
  • 5 Nuorodos

Biografija

Istorikas, filosofas ir socialinės tvarkos teoretikas Claude-Henri de Rouvroy gimė 1760 m. Spalio 17 d. Paryžiuje. Jo šeima buvo iš Paryžiaus aristokratijos, todėl paveldėjo skaičiaus titulą, žinomą kaip Šv..

Kitas svarbus jo šeimos narys buvo kunigaikštis Louis de Rouvroy de Saint-Simon, kuris yra žinomas dėl savo darbo Prisiminimai kuriame jis pats nusistatė išsamiai apibūdinti, kaip buvo Louis XIV teismas.

Dėl savo patogios ekonominės ir socialinės padėties jis buvo Jean Le Rond d'Alembert, vienas iš ryškiausių XVIII a. Prancūzų enciklopedinio judėjimo atstovų, mokinys.

Darbas kariuomenėje

Norėdamas tęsti savo šeimos tradicijas, jis įėjo į Prancūzijos kariuomenę. Jis buvo išsiųstas tarp karių, teikiančių karinę pagalbą Jungtinėms Valstijoms per Anglijos nepriklausomybės karą.

Prancūzijos revoliucijos įtaka nulėmė jo karjerą, todėl išsipūtė respublikonų partijos sąrašus. Vėliau, 1792 m., Jis buvo paskirtas Paryžiaus komunos prezidentu; nuo to momento jis atsisakė savo kilmingo vardo ir nusprendė jį pavadinti Claude Henri Bonhomme.

Jo privilegijuota padėtis Prancūzijos revoliucijos metu buvo išnaudota dėl tam tikrų kaltinimų, kuriuos jis spekuliavo su tautos prekėmis; Be to, jo draugystė su Dantonu taip pat sukėlė tam tikrų problemų. Dėl to jis buvo kalėjęs 1793 m. Iki 1794 m.

Nors savo pradžioje ji pasisakė už Prancūzijos revoliuciją, įsijungus teroro režimui, jis visiškai išsiskyrė nuo šio judėjimo.

Bankrotas

Saint-Simon gyveno savo vaikystėje patogioje ekonominėje padėtyje. Tačiau jo šeima ne visada naudojo šias išmokas.

Jis patyrė ekonominį atsilikimą tuo metu, kai žinomas kaip katalogas, kurio metu jis buvo lankomas matematikų Monge ir Lagrange asmenybių..

Tačiau vėliau laimė paliko savo pusę ir Saint-Simon atvyko į nesaugią ekonominę padėtį. Per šį laiką jis sutelkė daugybę mokslinių ir filosofinių leidinių, kol jam pavyko stabilizuoti savo finansus.

Vėliau jis sugrįžo į skurdą. Dėl savo beviltiškos ekonominės padėties jis stengėsi nusižudyti, tačiau praleido šūvį; įvykio metu prarado akį.

Mirtis

Henri de Saint-Simon mirė 1825 m. Gegužės 19 d. Savo gimtajame mieste Paryžiuje. Jo paskutiniai metai buvo suformuluoti absoliučiausią skurdą.

Sociologijos teorijos

Jo mintis, kaip socializmo ir sociologijos gemalas, reaguoja į jo atmetimą terorizmo režimui. Visi jo pasiūlymai yra kilę iš reakcijos į kraujo praliejimą ir Napoleono militarizmą.

Pramonės ir laisvalaikio užsiėmimai

Saint-Simon, kiek jis buvo laikomas socializmo pirmtaku, teigė, kad visuomenė buvo suskirstyta į dvi grupes: pramonės klasę ir laisvalaikio klasę..

Jis pavadino „pramonininkus“ tuos, kurie su savo darbu paragino visuomenę iš anksto. Šią klasę sudarė bankininkai, darbuotojai, valstiečiai, prekybininkai ir investuotojai.

Priešingai, „tuščiosios“ ar parazitinės klasės buvo tos, kurios tiesiog gyveno kitų pastangų sąskaita. Čia buvo sugrupuoti didikai, žemės savininkai, dvarininkai, dvasininkai ir teismai.

Jis manė, kad reikia sukurti naują socialinį modelį, kuriame svarbiausia būtų darbo vertė. Ši nauja visuomenė pasižymėtų pramone, kurią sukurtų organizuotas ir planuojamas mokslininkų ir pramonininkų indėlis.

Šia prasme jis pasiūlė, kad valstybės pagrindinis tikslas būtų plėtoti ir skatinti gamybą ir industrializaciją, kaip pagrindinį vaidmenį siekiant naujos socialinės tvarkos..

Pasak Saint-Simono, šios naujos visuomenės sampratos dėka būtų pasiektas didžiausios ir neturtingiausios klasės gyvenimo sąlygų gerinimas; būtent proletariato.

Klasės kova ir privati ​​nuosavybė

Nors jos idėjos buvo laikomos socializmo ir marksizmo lytimi, jos postulatai apima kapitalizmo kritiką, nes jame siūloma sukurti naują tvarką.

Taip yra todėl, kad prieštaravimai tarp buržuazinių ir proletarinių klasių dar nebuvo akivaizdūs, tačiau jie buvo aptikti tuščiosios jėgos ir produktyvumo požiūriu. Štai kodėl jis laikė save prievartos prieš klasių kovą tarp proletaristų ir buržuazijos.

„Saint-Simon“ privati ​​nuosavybė visada buvo teigiama ir, kai tik ji tapo produkcijos ir industrializacijos labumi; tačiau jis kritikavo paveldėjimo privilegijas kaip būdą kovoti su prekių kaupimuisi kartoms.

Moralinė krikščionybės vizija

Savo svarbiausiame darbe, Le Nouveau christianisme (Naujoji krikščionybė), paaiškino, kad krikščionybė turėtų vadovautis savo politikos principais, kad būtų sukurta nauja ir geresnė visuomenė.

Dėl šios priežasties jis pasiūlė, kad būtų vykdomas moralinis valdančiosios klasės reorganizavimas, kad transformacija iš tikrųjų vyktų visuomenėje, kurios pagrindas buvo darbas ir kurioje buvo pripažinta kiekvieno darbuotojo pastanga, nes toje visuomenėje būsimas darbas turi būti užtikrintas visiems pagal jų sugebėjimus.

Kadangi jo pasiūlymas buvo susijęs su industrializuota visuomene, Saint-Simon pasiūlė, kad mokslininkai atliktų anksčiau dvasininkų vaidmenį ir vadovautų didžiausiai klasei, kad pagerintų jų gyvenimo sąlygas. Štai kodėl jos postulatai sukelia XX amžiaus technokratiją.

Tokiu būdu galėtume sukurti naują socialinę tvarką, paremtą tais krikščionybės principais, kurių galutinis tikslas buvo pagerinti neturtingiausios klasės gyvenimo sąlygas..

Kiti įnašai

Be įnašų, kuriuos jis padarė į sociologijos ir socializmo sampratą apskritai su savo utopinio aristokratinio socializmo pasiūlymu, Saint-Simon postulatai taip pat buvo novatoriški dėl savo laiko vizijos požiūriu.

Savo idėjomis jis viršijo prancūzų materializmą, nes manė, kad istorija neatitinka faktų, susietų su šanso poveikiu, bet kiekviename procese vyksta specifinė istorinė pažanga.

Štai kodėl jam geriausias momentas istorijoje bus ateitis, kurioje ateities visuomenei vadovaus mokslas ir pramonė. Tai atitinka idealų scenarijų „Saint-Simon“.

Istorijos etapai

Savo studijoje jis sakė, kad istorija organizuojama trimis evoliucijos etapais. Pirmasis buvo vadinamas teologiniu etapu, kuriame visuomenę valdo religiniai principai; šiame pavadinime yra vergas ir feodalinė visuomenė.

Antrasis etapas atitinka metafiziką, kuri susitraukia feodalinę sistemą ir yra Sentono Simono laikas. Trečiasis etapas yra tai, ką mačiau kaip ateitį, aukso amžių: teigiamą etapą, kai naują socialinę tvarką žymės industrializacija ir mokslas.

Istorijos apžvalgoje jis analizavo Prancūzijos evoliuciją nuo XV a. Iki Prancūzijos revoliucijos, daugiausia dėmesio skiriant dvasininkų ir didikų rankų nuosavybės perdavimui į pramonininkų rankas..

Visa ši istorijos vizija reaguoja į idealistines paradigmas, kurios taip pat kreipėsi į teisingą aiškinimą, nes tai reiškia indėlį į istorijos mokslo plėtrą..

Sansimonismo

1825 m. Mirus Šv. Simono skaičiui, jo pasekėjai jį suvokė kaip naują messiją, kuri norėjo reklamuoti šią „naują krikščionybę“.

Kai kurie jo mokiniai, kaip Barthélemy Prosper Enfantin, Saint-Amand Bazard ir Olinde Rodrigues, įkūrė laikraštį, Le Producteur, puola liberalizmą.

Šio leidinio dėka politiniai, bankininkai, prekybininkai ir sąjungininkai, kurie priėmė Saint-Simonismą kaip religiją, kurioje tikėjimas buvo pagrįstas mokslu, laikėsi šios priežasties..

Ištikimi Sentono Simono skaičiaus idėjų varikliai kovojo su paveldėjimo prerogatyvomis, taip pat idėjomis, kurios šiandien yra žinomos kaip technokratija ir gebėjimų teorija..

Saint-Simonism buvo kovos su moterų teisėmis lyderis, teigdamas, kad jų padėtis buvo vergija, nes jų darbo užmokestis buvo mažesnis nei vyrų..

Laikui bėgant, jis tapo sekta, jos vadovai persekiojo valdžios institucijas. Visa ši situacija sukėlė šio judėjimo, kuris įvyko maždaug 1864 m., Mirus Barthélemy Prosper Enfantin, Samsimonės lyderiui, likvidavimą..

Veikia

Saint-Simono mintis renkama keliuose leidiniuose. Tarp geriausių šio autoriaus kūrinių galima paminėti:

Ženevos gyventojo laiškas jo amžininkams

Jis buvo 1802 arba 1803 m. Ir buvo paskelbtas Prancūzijos revoliucijos pradžioje, kai jis nuvyko į Vokietiją, Jungtinę Karalystę ir Šveicariją..

Šiame tekste jis pradėjo pažvelgti į tai, ką jis vėliau suvokė kaip savo gebėjimų teoriją. Jo formatas yra labai įdomus, nes jie yra laiškai, siunčiami įsivaizduotam draugui, kuris atsako, todėl jis gali paaiškinti savo atspindžius didaktiniu ir gana aiškiu būdu..

Pramonės sistema

Tai yra antroji Saint-Simono paskelbta knyga, kuri buvo paskelbta 1821 m. Šis tekstas yra antrasis jo autorių gyvenimo etapas, kurį apibrėžia mokslininkai, nes tuo metu jis sutelkia dėmesį į publikacijas su labiau praktiniais ir apibrėžtais metodais dabartinę problemą.

Pramonininkų katekizmas

Tai tekstas, kurį jis skiria klasei, kuri, pagal jo samprotavimus, turėtų vadovauti visai socialinei tvarkai.

Naujoji krikščionybė

Šis tekstas atitinka svarbiausią jo karjeros darbą, kuris paskelbtas tiksliai 1825 m., Ty jo mirties metais.

Šiame darbe sutelkiami visi jo politiniai, ekonominiai ir sociologiniai postulatai, pagal kuriuos Marxas teigė, kad Saint-Simonas neabejotinai buvo socializmo tėvas, nes šis mąstytojas teigė, kad darbo klasės išlaisvinimas buvo galutinis bet kokios naujos socialinės tvarkos tikslas.

Nuorodos

  1. „Saint-Simon biografija“. Biografijoje Gauta 2018 m. Lapkričio 12 d. Iš biografijos: biografia.org
  2. „Sentono Simonas“ biografijose ir gyvenimuose. Internetinė biografinė enciklopedija. Gauta 2018 m. Lapkričio 12 d. Iš biografijų ir gyvenimų: biografiasyvidas.com
  3. „Claudio Enrique Saint-Simón“ filosofijose ispanų kalba. Gauta 2018 m. Lapkričio 12 d. Iš filosofijų ispanų kalba: filosofia.org
  4. „Henri de Saint-Simon“ enciklopedijoje Britannica. Gauta 2018 m. Lapkričio 12 d. Iš Encyclopedia Britannica: britannica.com
  5. „Saint-Simon, socializmo pirmtakas“ Muy Historia. Gauta 2018 m. Lapkričio 12 d. Iš Muy Historia: muyhistoria.es