Inkaro literatūros fonas, charakteristikos, dažnos temos



The Incos literatūra apima visas tas literatūrines išraiškas, priklausančias civilizacijai, kuri užėmė Tahuantinsuyo regioną tarp tryliktojo ir šešioliktojo amžiaus (šiandien jos yra Peru, Ekvadoro, Bolivijos ir Čilės teritorijos).

Per visą ispanų amžių esama inkų literatūra buvo turtinga, įvairi ir žodinė tradicija. Dalis šios literatūros buvo išsaugota dėka literatūros kūrėjų, sukaupusių beveik šimtmetį prieš Ispanišką inkų istoriją.

Šia prasme jo darbas buvo skirtas klausytis istorijų originalo imperijos kalbomis (daugiausia ketechu, Aymara ir Chanka) ir versti juos į ispanų kalbą..

Tik dėl šių transkripcijų, kai kurie pasakojimų, religinių poezijų ir inkų legendų pavyzdžiai pasiekė dabartines kartas.

Incos literatūra taip pat apima vietinių rašytojų darbą kolonijinio laikotarpio metu ir po jo. Savo darbuose jie atspindėjo šlovingą praeitį ir sielvartą dėl neaiškios esamos padėties.

Indeksas

  • 1 Istorinis pagrindas
  • 2 Inkų literatūros ypatumai
    • 2.1 Žodinė tradicija
    • 2.2 Anonimiškumas
    • 2.3 Teismo literatūra ir populiarioji literatūra
    • 2.4 Ryšys su muzika ir šokiu
    • 2.5 Panteizmas
  • 3 Dažniausios temos
  • 4 Autoriai ir išskirtiniai darbai
    • 4.1 Garcilaso de la Vega, El Inca (1539–1616)
    • 4.2 Titu Cusi Yupanqui (1529-1570)
    • 4.3 Joan de Santa Cruz Pachacuti Yamqui Sallqamaygua  
    • 4.4 Felipe Guamán Poma de Ayala (- Aprox.1615)
  • 5 Nuorodos

Istorinis pagrindas

Kaip ir daugelis senovinių civilizacijų, inkų kultūra neparengė rašymo sistemos. Dėl šio fakto sunku atkurti istorinę atmintį prieš Ispanijos atvykimą.

Istoriškai ankstesni rašiniai apie inkų literatūrą yra Europos autorių įrašyti chronikai. Šie autoriai sukaupė visą inkų istoriją iš istorijų, surinktų per visą imperiją.

Tačiau šie chronikai turėjo susidurti su nepatogumais, kurie buvo susiję su visiškai kitokiu pasauliniu požiūriu, nei jie žinojo.

Kita vertus, informacijos šaltinių žodinis pobūdis ir laikas, praėjęs nuo fakto iki registracijos, įvedė prieštaravimus istorijose.

Taigi daugelis inkų valdovų chronologijų yra klaidingos. Net ir daugelyje chronikų tie patys išnaudojimai, faktai ir epizodai yra priskiriami skirtingiems valdovams.

Vėliau, kolonizacija progresavo, atsirado mestizo ir vietinių chronikų, kurie tęsė istorinių dokumentų darbą. Be to, kai kurie jų netikslumus apibūdino kaip užkariavusius žmones.

Inkų literatūros ypatumai

Žodinė tradicija

Istorinė atmintis buvo perduota iš kartos į kartą. Naudotos transporto priemonės buvo legendos, mitai ir dainos, apie kurias kalbėjo ir interpretavo vietiniai kalbėtojai ir pasakojimai, vadinami haravicus ir amautas.

Haravicus buvo inkų poetai, o amautas buvo atsakingas už spektaklių kūrimą (komedijos ir tragedijos). Jų auditorijai paprašius, jie susiliejo su inkų praeities karalių ir karalienių išnaudojimu.

Anonimiškumas

Visa literatūra, sukurta prieš ispanų atvykimą, turėjo anonimišką autorystę, charakterį, sustiprintą žodžiu tradicija. Galimų autorių vardai ilgainiui išnyko iš pranešėjų proto.

Teismo literatūra ir populiarioji literatūra

Prieš užkariautų atvykimą buvo aiškiai atskirti dviejų tipų literatūra. Vienas iš jų buvo vadinamasis oficiali ar teismų literatūra, kitas - populiarioji literatūra.

Apskritai jie susideda iš maldų, giesmių, pasakojimo eilėraščių, teatrų ir dainų kūrinių.

Ryšys su muzika ir šokiu

Senovės inkų literatūra suvokė poeziją, muziką ir šokį kaip vieną veiklą. Tokiems efektams poetinės kompozicijos lydėjo muziką ir dainas visuose pristatymuose.  

Panteizmas

Inkų literatūroje atsispindėjo šios Andų civilizacijos panteistinė vizija. Jo darbai jungia gamtos elementus, pvz., Žemę ir žvaigždes, su dieviškumu, nedarydami jokio skirtumo.

Savo giesmėse ir maldose, kurios buvo skirtos garbinti savo dievus, nuorodos į gamtą buvo labai dažni. Motinos Žemės asmenybė Pachamamos paveiksle yra tokio panteizmo pavyzdys.

Dažniausios temos

Agoskopinės temos buvo paplitusios inkų literatūroje. Visa socialinė inkų žmonių veikla sukilo aplink ūkį. Dėl šios priežasties jie skyrė daugelį literatūros kūrinių, kad pagirti šią veiklą ir, be to, jų žemės ūkio dievus.

Be to, savo eilėraščiuose / dainose (dainos buvo eilėraščiai su muzika) mėgstamiausia tema buvo meilė (ypač prarasta meilė).

Kita vertus, per literatūrą buvo perduotos žinios apie astronomiją, religinius ritualus, filosofiją, gamtos mokslus ir apskritai apie imperijos fizinį pasaulį..

Autoriai ir išskirtiniai darbai

Garcilaso de la Vega, „Inkai“ (1539–1616)

Peru mestizo rašytojas Garcilaso buvo neteisėtas Ispanijos kapitono Sebastiano Garcilaso de Vega y Vargo sūnus ir Indijos princesė Isabel Chimpu Ocllo, viena iš paskutiniųjų inkų imperatorių Túpac Yupanqui anūkė.

Šis Naujojo pasaulio istorikas priėmė „Incos“ slapyvardį, norėdamas pareikšti savo mišrią rasinę kilmę. Jis gyveno tarp vietinio pasaulio ir ispanų, o ši mestizo būklė pažymėjo visą savo gyvenimą ir darbą.

Viename iš savo pagrindinių kūrinių, Karališkųjų komentarų (1608), pasakojama apie inkų civilizacijos istoriją nuo jos pradžios iki pirmųjų užkariautojų atvykimo.

Titu Cusi Yupanqui (1529-1570)

Cusi Yupanqui, kurio Ispanijos vardas buvo Diego de Castro, parašė Peru užkariavimo santykius ir Incos Manco Inca II faktus.

Dabar pirmasis darbas buvo paskelbtas 46 metus po jo mirties. Tai buvo tiesioginė ir aistringa vietinių tautų gynyba, kurią įkvėpė Ispanijos valdovo piktnaudžiavimas vietiniais gyventojais..

„Ina Manco II“ veiksmuose Cusi Yupanqui rašo apie paskutinįjį Cuzco karalių, Manco Incą ir jo sukilimą 1535 metais. Naudodamas ryškų pasakojimą ir dramatišką retoriką jis pristato jį kaip didvyrišką ir drąsų karį.

Joan iš Santa Cruz Pachacuti Yamqui Sallqamaygua  

Šis dvikalbis gimtoji rašė Reyno del Pirú senovių santykį. Jo darbas turi aiškiai evangelinį toną, nes jis buvo konvertuojamas į katalikybę.

Nors Santacruz Pachacuti smerkia kai kurių Andų tautų stabmeldystę, išgelbėja inkų tikėjimą ir lygina jį su ispanų katalikybe.

Jis taip pat labai gražiai rašo apie vietines tradicijas ir mitologiją. Šis rašytojas yra labai svarbus, nes jis pirmą kartą atskleidė ir įtraukė inkų poeziją.

Savo kronikoje jis susipina religines ir liturgines Sinchi Roca, Manco Capac ir Huascar giesmes. Rašydamas apie Manco Capac giesmę, Santacruz Pachacuti pabrėžia jo lyrinę formą ir metaforos naudojimą..

Kita vertus, „Sinchi Roca“ himnas taip pat yra gražiai aprašytas. Inkai ją sudarė garbindamas savo pirmagimį sūnų tokiu pat būdu, kaip katalikai garbina Dievo Sūnų.

Felipe Guamán Poma de Ayala (- Apytiksliai 1615)

Informacija apie Guamán Poma gyvenimą yra neišsami. Jo gimimo data nežinoma ir jis mano, kad jis mirė 1615 m. Limoje.

Šis vietinis rašytojas intensyviai pajuto savo žmonių kančias ir atėmimą (Inca) ir keliavo per Peru užburtą, užrašydamas jo patirtį.

1908 m. Robertas Pietschmannas rado savo autorystės rankraštį Kopenhagos Karališkojoje bibliotekoje: Nauja kronika ir gera vyriausybė. Ši kronika apibūdina inkų kultūrą nuo pat pradžios iki užkariavimo.

Be to, šiame rankraštyje, skirtoje karaliui Felipe III, Guamanas Poma įtraukė kai kurias eilutes, išsaugotas nuo inkų kultūros laikų arba sudarytas iš inkų stiliaus pirmaisiais kolonijos metais..

Nuorodos

  1. D'Altroy, T. N. (2014). Vakarų Saseksas: Wiley Blackwell.
  2. Malpass, M. A. (2009 m. Balandžio 30 d.). Kasdienis gyvenimas inkų imperijoje. „Westport“: „Greenwood Press“.
  3. Pedagoginis aplankas. (s / f). Incos literatūra Paimta iš carpetapedagogica.com.
  4. Mallorquí-Ruscalleda, E. (2011). Garcilaso de la Vega, El Inca (1539-1616). M. Ihrie ir S. A. Oropesa (redaktoriai), Pasaulio literatūra ispanų kalba, pp. 422-423. Santa Barbara: ABC-CLIO.
  5. Smith, V. (redaktorius). (1997). Lotynų Amerikos literatūros enciklopedija. Čikaga: Fitzroy Dearborn leidėjai.