Dalintis:
Kritiniai racionalizmo bruožai, atstovai
The kritinis racionalizmas yra filosofinė metodologinė sistema, kuri bando suformuluoti racionalaus žinių, žmogaus veiksmų, jų idėjų ir socialinių institucijų paaiškinimo principus, remdamasi jų kritika ir tobulėjimu.
Jį sukūrė Didžiosios Britanijos filosofas ir profesorius Sir Karl Popper (1902-1994), kuris teisingai suteikė jam „kritinio racionalizmo“ pavadinimą, prieštaraudamas kritiniam ir integruotam racionalizmui.
Jis priima tik viską, kas gali būti įrodyta pagal priežastį ir (arba) patirtį. Būtent dėl to Popperis prieštarauja, kad integruotas racionalizmas sukelia nesuderinamumą. Taip yra todėl, kad jis negali paaiškinti, kaip galima pagrįsti priežasties ar patirties įrodymą.
Kitaip tariant, Popperis prasideda pozityvistinio epistemologinio modelio, kurį jis vadina „apreiškimo modeliu“, kritika. Iš čia jis pateikia originalų, pasaulinį ir alternatyvų epistemologinį pasiūlymą.
Šiuo metu kritinis racionalizmas bando išplėsti Popperio požiūrį į visas veiklos ir minties sritis. Taigi jų užduotis yra pakeisti metodus, kuriuos tariamai pateisina kritikai.
Indeksas
- 1 Charakteristikos
- 1.1 Epistemologija
- 1.2 Realybės teorija
- 1.3 Fragmentinė socialinė inžinerija
- 2 Atstovai
- 2.1 Thomas Khun (1922–1996 m.)
- 2.2 Imre Lakatos (1922-1974)
- 2.3 Paul Feyerabend (1924–1994 m.)
- 3 Nuorodos
Savybės
Norint suprasti pagrindus, kuriais grindžiamas kritinis racionalizmas, svarbu pabrėžti autoriaus filosofinę poziciją. Karl Popper savo „Loginis mokslinis atradimas“ aiškiai apibrėžia:
„Pasaulio supratimo problema, įskaitant save ir mūsų žinias kaip pasaulio dalį.“ Būtent tai jis ieškos savo epistemologiniuose tyrimuose, realybės ir istorizmo samprata..
Epistemologija
Popperio indėlis į mokslo epistemologiją ir metodiką buvo esminis. Taip yra todėl, kad jame siūloma atnaujinti logikos ir mokslo ryšius. Ir visų pirma racionali mokslinės plėtros kritika.
Būtent toks racionalus vystymasis, taip pat žinomas kaip „verifikatorius“, kuris prieštarauja britų filosofo inicijuotai „falsifikacijos“ srovei.
Todėl, norint nustatyti ribas tarp mokslo, pseudomokslo ir metafizikos, turi būti taikomas mokslinių teiginių falsifikavimo ar pakartotinio pritaikymo kriterijus. Šiuo principu jis prieštarauja indukciniams tikrinimo kriterijams ir ypač pareiškimų prasmės neopozityvistui.
Taigi šiam filosofui pasiūlymas bus moksliškas, jei ir tik tada, jei jis gali būti ištaisytas (suklastotas) iš tikrųjų, prieštaraujančių tai faktams, ir todėl įpareigoti ją peržiūrėti.
Tokiu būdu, bet koks pareiškimas, kuris iš esmės nėra paneigiamas, neturėtų būti laikomas moksliniu. Todėl jis atmeta indukcinį metodą, kaip hipotezės tikrinimo būdą.
Tačiau „Popperijos“ metodika neatmeta empirizmo, priešingai, ji vertina ją kaip pagrindą, nuo kurio kyla ginčas. Tačiau, kita vertus, ji pripažįsta, kad visi stebėjimai yra atliekami iš numatymo ar prielaidų.
Realybės teorija
Pagal kiekvieną epistemologinę prielaidą egzistuoja netiesioginė tikrovė. Ši sąvoka, intuityviai, yra atpažįstama su patirtimi. Tai yra tai, kas pristatoma pojūčiams.
Popperio realybė yra suskirstyta į tris pasaulius:
Pirmasis yra fizinių subjektų visata. Jame yra medžiagų, tokių kaip vandenilis, kristalai, gyvi organizmai ir kt..
Jame fiziniai įstatymai galioja gyviems daiktams, nes tai yra medžiaga.
Antrasis yra tas, kuris atitinka psichines būsenas ir subjektyvias patirtis, pvz., Sąmonės būsenas, psichologinę poziciją, ego sąmonę..
Manoma, kad šios valstybės yra realios, kai jos sąveikauja su pasauliu 1, nes tai gali būti skausmas. Tai sukelia pasauliui 1 priklausantis agentas, tačiau tai leidžia žmogui reaguoti tam tikru būdu.
Trečiasis yra minties turinio ir žmogaus proto produktų pasaulis. Šiame pasaulyje rasite istorijas, aiškinamuosius mitus, mokslines teorijas, mokslines problemas, įrankius, socialines institucijas, kalbą ir meno kūrinius.
Žinoma, yra objektų, kurie gali dalintis pasauliais tuo pačiu metu. Pavyzdys galėtų būti skulptūra (pasaulis 3), kuris gali būti imituojamas, vedantis į pasaulį 1 priklausantį akmenį, kuris patiria pasaulį 2 ir pasiektų naują elementą, panašų į pasaulį 1.
Iš šių pasaulių kritinis racionalizmas mano, kad žinios turi dvi reikšmes:
Tikslas yra problemos, teorijos ir argumentai. Visi jie nepriklauso nuo įsitikinimų, žmonių žinojimo ir jų atlikimo pretenzijų. Tai yra objektyvios žinios be žinomo dalyko.
Subjektyvus, tai yra psichinė būsena, dispozicija reaguoti ar elgtis.
Fragmentinė socialinė inžinerija
Tai Popperio pasiūlymas prieš istorizmą. Tai apibrėžiama kaip socialinių mokslų požiūris, pagrįstas istorine prognoze, kaip pagrindiniu šių mokslų tikslu. Be to, manoma, kad šis tikslas pasiekiamas atrandant „įstatymus“, „modelius“ ar tendencijas. Jie egzistuoja istorijos raidoje.
Štai kodėl jis „Istorizmo miseryje“ mano, kad istorinės metodologijos doktrinos yra atsakingos už nepakankamą teorinių socialinių mokslų būklę. Jis taip pat yra atsakingas už holistinį suvestinį pobūdį.
Susidūręs su šiuo klausimu, seras Karl Popperas pateikia pasiūlymą, kuris suteikia pirmenybę selektyviai, fragmentiškai ir konkrečiai tikrovei. Tokiu būdu Fragmentinė socialinė inžinerija siekia apibūdinti suskaidytos technologijos rezultatų praktinį taikymą.
Tokiu būdu ji apima ir viešąsias, ir privačias socialines veiklas, kurios naudoja visas turimas technologines žinias, kad būtų baigtas. Ši inžinerija taip pat pripažįsta, kad sąmoningai numatomos tik kelios socialinės institucijos. Nors dauguma jų gimė kaip nenumatytas žmogaus veiklos rezultatas.
Visa tai mano, kad holistinio istorizmo apraiškos visuomet politiniu požiūriu įgyja totalitarinį pobūdį.
Susidūręs su visa tai, kelia tam tikrą istorinį evoliuciją. Tai perėjimas nuo uždarosios ar gentinės visuomenės, kuriai taikomos magiškos jėgos, į atvirą visuomenę. Šiuo požiūriu kritiniai žmogaus gebėjimai pasireiškia laisvai.
Ši atvira visuomenė grindžiama tolerancija visiems, išskyrus tuos, kurie netoleruoja. Todėl nė viena vyriausybė ar žmogus neturėtų stengtis pasiekti visuotinių sprendimų visoms problemoms spręsti.
Štai kodėl reikalinga politinė ir ekonominė socialinė technologija, kurios rezultatus galima išbandyti palaipsniui vykdant socialinę inžineriją.
Atstovai
Kritinis racionalizmas nesibaigia tik „Popperyje“, o kitose filosofuose. Tarp jų yra:
Thomas Khun (1922-1996)
Jis teigia, kad istorinis visų mokslo tyrimas yra būtinas norint suprasti mokslo teorijų raidą. Ir taip pat suprasti, kodėl tam tikru momentu teorija yra priimta, todėl patvirtinama ir pagrįsta.
Imre Lakatos (1922-1974)
Savo disertacijoje dėl falsifikacijos teigiama, kad teorija niekada negali būti falsifikuojama jokiu eksperimentu ar stebėjimu, bet kita teorija.
Ji taip pat teigia, kad jokia eksperimentinė ataskaita, stebėjimo pareiškimas, eksperimentas ar falsifikavimo hipotezė, kurios lygis yra žemas ir kuris yra gerai patvirtintas, savaime gali būti suklastotas..
Paul Feyerabend (1924-1994)
Jis domisi metodinėmis taisyklėmis, kurios naudojamos moksliniams tyrimams. Joje daroma išvada, kad šias taisykles naudojasi mokslininkai, kurie juos naudoja.
Kita vertus, jis užtikrina, kad nėra nieko, kas gali būti laikoma moksliniu metodu. Štai kodėl jis siūlo ir gina laisvą asmens prieinamumą visoms galimoms galimybėms pasiekti žinias.
Nuorodos
- Delio Machado, Luis María (2005). Karlo Popperio kritinis racionalizmas. Teisės fakulteto leidinys (8), p. 121-146. Susigrąžinta iš revista.fder.edu.uy.
- Feyeraben Paul (1975). Prieš metodą. Naujosios kairiosios knygos: Londonas.
- Galván, Maricruz (2016). Kritinis racionalizmas ir interpretavimas. Meksikos autonominis universitetas. „Idėjos ir vertybės“ žurnalas Nr.65, 160, p. Atkurta iš scielo.org.co.
- Kuhn, Thomas (1962). Mokslinių revoliucijų struktūra. Čikagos universiteto leidykla: Čikagos IL.
- Kuhn Thomas (1970). Mintys apie mano kritikus. In: Lakatos I ir Musgrove A. (red.). Kritika ir žinių augimas. Cambridge University Press: Cambridge, pp. 231-278.
- Lakatos, Imre (1970). Falsifikavimas ir mokslinių tyrimų programų metodika. In: Lakatos I ir Musgrove A. (red.). Kritika ir žinių augimas. Cambridge University Press: Cambridge, pp. 91-196.
- Popperis, Karl (1959). Mokslo atradimo logika. „Routledge Classics“, Londonas ir Niujorkas. Red. 2002 Gauta iš strangebeautiful.com
- Popperis, Karl (1957). Istorizmo skurdas. 2-asis leidimas. Routledge & Kegan Paul, Londonas 1960 m.
- Popper, Karl (1966). Atviroji visuomenė ir jos priešai. Platono rašyba, vol. 1. Routledge Classics, Londonas.
- Popper, Karl (1999). Visi gyvenimai yra problemų sprendimas. Routledge Classics, Niujorkas (1999).