Epicureanism kilmė, charakteristikos, atstovai ir jų idėjos

The epicureanism Tai buvo filosofinė sistema pasirodė ketvirtame amžiuje prieš Kristų. C. Atėnuose. Jį sukūrė Epicuro de Samos, kuris mokė savo doktriną mokykloje, vadinamoje El Jardín. Pagrindinis jo filosofijos pagrindas buvo laimės siekimas.

Siekiant šio tikslo, Epikureanizmas skatina poreikį pasiekti pusiausvyrą tarp kūno ir proto malonumų ir baimių pašalinimo. Tarp pastarųjų jis nurodė tuos, kuriuos sukėlė likimas, mirtis ar patys dievai.

Epikurui kiekvienas elementas buvo sudarytas iš atomų ir vyrai galėjo suvokti jų formas ir savybes, naudodami savo jausmus. Jo pasekėjai buvo vadinami Epikurėjais ir turėtų vengti skausmo ir sutrikimų.

Be to, jie taip pat turėjo išeiti iš prabangos ir pernelyg didelių patogumų ir vadovauti gyvenimui harmonijoje. Vienas iš šios mokyklos ypatumų buvo tas, kad jis leido atvykti į bet kurią suinteresuotą šalį, įskaitant moteris.

Epicureanism, kurį kai kurie mano, kad susiję su hedonizmu, senovės Romoje turėjo keletą svarbių pasekėjų. Tarp jų, poetai Lucretius ir Horace, kurių darbuose gali būti apžvelgti šios dabartinės teorijos tolesni veiksmai.

Indeksas

• 1 Kilmė
  • 1.1 Epikuras
  • 1.2 Sodas
• 2 Doktrinos ypatybės
  • 2.1 Malonumai ir kančios
  • 2.2 Kanoninė
  • 2.3 Fizika
  • 2.4 Etika
  • 2.5 Keturi baimės
  • 2.6 Tikslas
• 3 Atstovai ir jų idėjos
  • 3.1 Enoandos diogenai
  • 3.2 Zenón de Sidón
  • 3.3 Horacio
  • 3.4 Lucretius
• 4 Nuorodos

Kilmė

Epikureanizmo doktriną mokė Samos Epikuras, kuris taip pat davė savo vardą. Filosofas gimė 341 a. C ir po keleto vietų kelio jis įkūrė mokyklą, pavadintą „Sodas“. Būtent čia jis sukūrė savo idėjas.

Epikuras

Epicuro gimė Samos saloje Atėnų šeimoje. Jo ugdymą suteikė tėvas, mokytojas ir įvairūs filosofai.

Kai jis tapo 18 metų, jis nuvyko į Atėną karinei tarnybai atlikti. Po to jis susijungė su savo tėvu Kolofone, kur pradėjo mokyti.

311 metais jis sukūrė savo pirmąją filosofinę mokyklą Lebos saloje. Netrukus jis buvo kitos mokyklos Lampsaco mieste direktorius, šiandien Turkijoje.

Sodas

Filosofas sugrįžo į Atėnus 306 metais. Netrukus jis pradėjo mokyti savo idėjas pasekėjų grupei. Pasirinkta vieta buvo Epikūro namo kiemelis, sodas, suteikiantis mokyklai vardą.

Skirtingai nuo kitų filosofų, moterys galėtų eiti į El Jardín mokytis iš mokytojo. Tai sukėlė daug šmeižto apie vykstančią veiklą. Tačiau Epikuras buvo labai sėkmingas, o mokiniai iš Mažosios Azijos ir likusios Graikijos atvyko į jį klausytis.

Be šių klasių mokymo, Epikuras parašė daug darbų. Pasak istorikų, mirus, jis paliko daugiau nei 300 sutarčių, nors beveik niekas išliko..

Dabartinės žinios apie autorių kilo iš trijų skirtingų raidžių: Herodoto, apie žinių teoriją; Pitoclesui, astrologijai ir kosmologijai; ir paskutinis Menecei, apie etiką. Be to, išsaugomos netiesioginės pastabos apie jo mokymus.

Doktrinos ypatybės

Susidūręs su daugybe hedonizmo, Epikureanizmas ne tik sutelkė malonumą tik kūnui. Šios srovės pasekėjai intelektui suteikė didesnę reikšmę. Be to, daugelis šios mokyklos malonumo ar laimės apibrėžimo yra susiję su nebuvimu, o ne buvimu.

Tokiu būdu jie manė, kad malonumas - tai skausmo ar bet kokio varginimo, pvz., Alkio ar lytinės įtampos, nebuvimas. Tai buvo tobulos kūno ir proto pusiausvyros užtikrinimas, kuris suteiktų ramybę ar ataksiją.

Apibendrinant, Epicuro pažymėjo, kad šis ramybė kilo iš baimės, kuri buvo identifikuota su dievais, mirtis ir netikrumas dėl ateities. Filosofo tikslas buvo pašalinti šias baimes, kad būtų laimingas.

Malonumai ir kančios

Epicureanism laikėsi nuomonės, kad malonumai, taip pat ir kentėjimai, buvo tai, kad patyrė apetitą arba jų netenkino. Ši doktrina išsiskiria trijų rūšių malonumais:

-Pirmieji buvo natūralūs ir būtini. Tarp jų buvo maitinimas, prieglobstis ir jausmas.

-Tai buvo natūralūs, bet nebūtini. Šioje grupėje jie pabrėžė malonų pokalbį ar seksą.

-Galiausiai jis nurodė nenatūralius ir būtinus malonumus, pvz., Galios, šlovės ar pinigų paiešką.

Ekspertai pabrėžia, kad Epikuras nebuvo dualistinis. Pavyzdžiui, palyginus su Platonu, Epikuras netikėjo, kad egzistuoja skirtumas tarp sielos ir kūno. Abi buvo medžiagos ir sudarytos iš atomų.

Tai privertė jį išskirti du kitus malonumų tipus, paremtus siela ir kūnu, skirtingus, bet vieningus.

Šios kūno atstovai nebuvo svarbiausi šios srovės pasekėjams. Epicurus pasisakė už balansavimą šiais malonumais sąmoningai. Taigi, jis sakė, kad jūs negalite mėgautis maistu, jei nežinote sielos.

Kita vertus, buvo sielos malonumai. Jie buvo pranašesni, nes jie yra patvaresni ir turi įtakos kūnui.

Kanoninė

Kanoninė yra filosofijos dalis, skirta analizuoti žinias ir tai, kaip žmogus gali jį pasiekti.

Epikuras ir jo pasekėjai manė, kad pojūtis, suvokiamas mūsų pojūčiais, buvo visų žinių pagrindas. Bet kuris iš šių pojūčių sukėlė malonumą ar skausmą žmogui, kuris sukelia jausmus, moralės pagrindą.

Filosofas manė, kad egzistavo vadinamosios „bendrosios idėjos“, kurios buvo daug kartų kartojamos ir atmintyje įrašytos pojūtys..

Vienas iš labiausiai žinomų jo pasekėjų Diogenes Laertius taip pat rašė apie vadinamąsias „vaizdingas prognozes“. Iš jų galima daryti išvadą, kad yra elementų, tokių kaip atomai, nors jie negali būti matomi plika akimi.

Fizika

Pagal Epikurą tikrovė susideda iš dviejų pagrindinių elementų. Pirmasis būtų atomai, medžiagos. Antrasis būtų tuščia, erdvė, per kurią atomai perkeliami.

Epikuriečiai manė, kad viskas pasaulyje yra skirtingi atomų deriniai. Jiems ta pati siela buvo sudaryta iš atomų, nors ir ypatingo tipo, subtilesnės nei tos, kurios yra kūno dalis..

Tačiau tai nereiškia, kad siela nustojo būti materialia. Ši mokykla manė, kad, mirus žmogui, siela taip pat padarė.

Pasak ekspertų, Epikuras šią demokratijos idėją ėmėsi, nors jis daug pakeitė savo doktriną. Pagrindinis skirtumas yra tas, kad jis atnešė atsitiktinumo elementą atomų judėjimui, nurodydamas, kad, priešingai nei sakė Demokritas, jų elgesys nebuvo determinizmas.

Šiuo aspektu Epikuras visada stengėsi suteikti laisvės svarbą. Jis laikė etiką kaip pagrindinį aspektą, o kiti klausimai jai buvo pavaldūs.

Etika

Kaip minėta anksčiau, etika buvo svarbiausia Epikuro filosofijos dalis. Tai yra pagrindas epikuriečių tikslui pasiekti: laimė, pagrįsta ataksija ir proto autonomija.

Šios filosofinės srovės etika buvo pagrįsta dviem priešingais taškais: baimė, kurią reikia vengti; ir malonumas, kuris laikomas vertingu dalyku.

Keturi baimės

Pergalių įveikimas buvo Epikuro atveju būdas pasiekti laimę. Tiesą sakant, Epikureanizmas taip pat buvo vadinamas „tetradrug“, arba vaistas nuo keturių baimių, kad pagal doktriną buvo svarbiausios: baimės dievų, mirtis, skausmas ir nesėkmės baimė ieškoti gero.

Nepaisant to, kad dievai buvo įvardyti kaip vienos iš šių pagrindinių baimių priežastis, ekspertai teigia, kad Epikuras nebuvo ateistas. Kita vertus, jei jis manė, kad jie tikrai nerūpi, kas atsitiko su žmonėmis, nes jie buvo labai toli. Pasak filosofo, toks atstumas tapo absurdiška bijoti jų.

Kalbėdamas apie mirtį, Epikuro teigė, kad jo nebijoti bijoti. Savo žodžiais jis paaiškino klausimą sakydamas: „mirtis mums nerimauja, nes tol, kol egzistuojame, mirtis čia nėra. Ir kai jis atvyksta, mes neegzistuojame.

Galiausiai taip pat neturėtumėte bijoti ateities, nes „ateitis nėra visiškai priklausoma nuo mūsų, taip pat nėra visiškai svetima mums, todėl neturėtume tikėtis, kad ji ateis taip, tarsi ji būtų netikėtai ar neviltingai. niekada “.

Tikslas

Epikūro filosofija, skirtingai nei kitų mokyklų filosofija, nenustatė teorinio. Mokymai buvo skirti tam, kad visi, kurie norėjo, galėtų praktiškai įgyvendinti būdą, kaip jie aprašė, kad laimės. Tai buvo nuogąstavimų pašalinimas ir malonus bei pilnas gyvenimas.

Norėdami tai pasiekti, jie naudojo empirinius žinių elementus, atomistinę fiziką ir hedonistinę etiką.

Atstovai ir jų idėjos

Garsiausi Epikuro pasekėjai buvo Senovės Romoje. Tarp jų išsiskiria poetas Horacio, deklaracijos „Carpe Diem“ autorius, Virgilio ir Lucrecio. Istorikai Epikureanizmą apibūdina kaip tipišką Viduržemio jūros regiono doktriną su pasaulietinėmis savybėmis ir pagoniškais taškais.

Nors minties mokykla per septynis šimtmečius po jo kūrėjo mirties turėjo tam tikrą sunkumą, viduramžiai reiškė jos įtakos pabaigą. Daugelis jo kūrinių buvo sunaikinti, nes krikščionybė savo idėjas griežtai atmetė. Krikščioniškoji skausmo skausmas visiškai susiliejo su Epikuro filosofija.

Tik keletas Platonizmo ar Arotelotelizmo pasekėjų šiek tiek įtraukė kai kurias savo idėjas, bet mažai sėkmės.

Diogenes iš Enoandos

Kadangi iki šiol atvyko labai nedaug Epikuro rašto, kai kurių jo pasekėjų darbas yra esminis dalykas, kad būtų galima suprasti jo filosofiją. Tarp jų buvo antrojo amžiaus graikų filosofas Diogenes de Enoanda, kuris skleidė minties mintis.

Dalyvaudamas savo veikloje, Diogenes užsakė įrašyti kai kuriuos „Epicurus“ didžiausius sienas šalia pagrindinės Enoandos miesto rinkos šiandien, Turkijoje. Tikslas buvo, kad piliečiai prisimintų, kad jie nesiruošia laimės per apsipirkimą ar vartojimą.

Būtent šitoje sienoje randami žemės drebėjimo metu surinkti fragmentai yra vienas iš pagrindinių istorikų apie epikurizmą šaltinius. Juose yra dalis jo doktrinos, kuri ekspertams buvo beveik nežinoma, klinenas (nuokrypis).

Deja, tik trečdalis to, kas buvo įrašyta ant sienos, buvo atkurta.

Zenón de Sidón

Zeno buvo filosofas, gimęs pirmame amžiuje prieš Kristų. C. Graikijoje, tikriausiai Sidono mieste (šiandien Libane). Jis buvo Cicero šiuolaikinis, kuris savo knygoje „Dėl dievų prigimties“ pareiškė, kad Zeno paniekino kitus filosofus, įskaitant tokias klasikas kaip „Socrates“.

Po Epikūro Zeno patvirtino, kad laimė buvo ne tik mėgautis dabartimi, bet ir mažiau turtų. Jam buvo labai svarbu tikėtis, kad bus klestėjimo ir malonumo tęstinumas. Tai buvo apie nežiūrėjimą į ateitį su baime.

Horacio

Epikuro pasekėjai buvo ne tik tarp filosofų. Taip pat buvo ir kitų intelektualų, kurie savo darbuose paskelbė savo idėjas, pavyzdžiui, Quinto Horacio Flaco, vieną iš pagrindinių Senovės Romos poetų.

Horacio, žinomas dėl savo satyrinių poemų, gyveno keletą metų Atėnuose, kur mokėsi graikų kalbos ir filosofijos, ypač epikurizmo.

Jo darbui būdingas apmąstymas apie tai, kas pageidaujama. Be to, kad pasikartojantis pagyrimas už pensinį gyvenimą, tai, ką jis pavadino „Beatus Ille“, „Horacio“ yra žinomas dėl maksimalaus sumanymo, kuris puikiai dera su Epicureanism: carpe diem, o tai reiškia „užgrobti dieną“.

Lucretius

Romano, kaip ir Horacio, Lucrecio buvo filosofas ir poetas, gyvenęs tarp 99 a. C ir 55a. C. Žinomas tik vienas šio autoriaus tekstas, vadinamas „De rerum natura“ („Dėl daiktų pobūdžio“). Šiame darbe, be Demokritų atominės fizikos, ginami Epikuro mokymai.

Lucretius paaiškino atomų judėjimą ir grupes, taip pat nurodė sielos mirtingumą. Autoriaus ketinimas, anot ekspertų, buvo atleisti žmogų nuo dievų baimės ir mirties. Šios baimės dėl poeto buvo pagrindinės nelaimės priežastys.

Nuorodos

1. Lozano Vásquez, Andrea. Epicureanism Gauta iš philosophica.info
2. Tada vėl. Epikurizmas ar hedonizmas? Gauta iš elnuevodiario.com.ni
3. „EcuRed“. Epicureanism Gauta iš ecured.cu
4. Diano, Carlo. Epikuras. Gauta iš britannica.com
5. Laimės vykdymas. Epikuras. Gauta iš vykdymo-of-happiness.org
6. Konstan, David. Epikuras. Gauta iš plato.stanford.edu
7. Burton, Neel. Epikuro filosofija. Gauta iš psychologytoday.com
8. Gill, N.S. Epikuras ir jo malonumo filosofija. Gauta iš thinkco.com