Stebėjimas (filosofija), kilmė, samprata ir tai, ką ji sudaro



The nuostaba filosofijoje tai jausmas, kuris apšviečia protą, leidžiantis žmogui išeiti iš šešėlių, atsižvelgiant į savo egzistenciją, aplinkos ir visatos egzistenciją. Kartu su stebėjimu ir apmąstymu apie tai, kas mus supa, tai leidžia mums rasti atsakymus į tai, kas puola žmogaus intelektą.

Tokiu būdu pasiekiama tikroji išmintis. Platonas tiki, kad nustebinimas yra esminis dalykas, nes dėl šio tyrimo atsiranda pirmieji principai, taigi gimsta filosofinė mintis. Šį platoninį paveldą perėmė kiti vėliau mąstytojai, pavyzdžiui, Aristotelis, ir daug arčiau laiko, Heidegger.

Pirmiau minėtos yra vienintelės, kurios taikė šią sąvoką. Jį taip pat naudoja filosofas ir lingvistas Ludwigas Wittgenšteinas, bet vadindamas jį „pasibjaurėjimu“. Būtent šis sumaištis pradeda visus filosofinius klausimus.

Indeksas

  • 1 Kilmė
    • 1.1 Platonui
    • 1.2 Aristoteliui 
  • 2 Koncepcija
    • 2.1 Heideggerio nuostaba
    • 2.2 Susitikimas su tiesa
  • 3 Ką sudaro??
  • 4 Nuorodos 

Kilmė

Nuostabo samprata gimė Senojoje Graikijoje ir turi pamatus dviejose pozicijose. Pirmasis - Platonas, kuriam stebuklas yra tai, kas leidžia atskleisti tiesą. Tai, kas išsklaido šešėlį ieškodama originalios šviesos; kartą sužinojus, tai tampa egzistavimo prasme.

Antroji pozicija yra Aristotelio, per kurį jis mano, kad nuostaba yra supratimas apie būtinybę ištirti. Tai leidžia ištirti visas abejones, kylančias iš realybės.

Platonui

Tai yra dialoge Theaetetus kur Platonas, pasitelkdamas Socrates, užtikrina, kad nuostaba, jog Teeto jaučiasi, yra būdingas filosofui. Tai natūralios sielos būsena, kuri patyrė netyčia.

Be to, jis priduria, kad Irio, kaip Taumante dukros, genealogija yra teisinga. Reikėtų prisiminti, kad Taumante yra susijęs su veiksmažodžiu taumazeinas (θαυμάζειν) graikiškai, kurio prasmė yra nustebinti, stebėtis.

Kita vertus, Iris yra dievų pasiuntinys ir yra vaivorykštės deivė. Taigi ji yra nuostabios duktė ir skelbia paktą, kuris egzistuoja tarp dievų ir žmonių. Tokiu būdu Platonas aiškiai nurodo, kad filosofas yra tas, kuris tarpininkauja tarp dangiškojo ir žemiškojo..

Be to, nuo Sokrato dialogo su Glaucon. \ T Respublika, Pasirodo kitos sąvokos, pavyzdžiui, pasyvus nustebinimas sukuria meilės veiksmą išminties. Tik tada, kai filosofas yra nustebęs, jis gali pereiti nuo pasyviosios valstybės prie aktyvaus meilės.

Trumpai tariant, Platono atveju, nustebimas yra žinių kilmė. Būtent tokie įgūdžiai ar menas veda į pirmųjų principų tyrimą. Be to, tai yra prieš žinias ir prieš visa išmintį, ir būtina pasirodyti sieloje, kad šioje žinojimo siekyje.

Aristoteliui 

Platono mokinys Aristotelis taip pat nagrinėja nustebimo temą. Jam filosofija nėra gimusi iš sielos impulso; priešingai, viskas pasireiškia ir tampa problemų iniciatoriais, kad jie paskatintų žmogų ištirti.

Šių problemų spaudimui Aristotelis juos vadina Metafizika „Tiesos prievarta“. Būtent ši prievarta neleidžia nustebinti likti viename atsakyme, bet jam sekasi kitas nuostabumas ir kitas. Taigi, kai tai prasidėjo, jūs negalite sustoti.

Tai stebina, susižavėjimas ar taumazeinas Ji turi tris lygius, kaip nurodyta jos Metafizika:

1 - tai, kas vyksta prieš tuos dalykus, kurie iš karto atsiranda tarp svetimų žmonių.

2 - Nuostabumas svarbiais klausimais, pvz., Saulės, Mėnulio ir žvaigždžių ypatumai.

3 - tai, kas atsitinka prieš visko kilmę.

Jis taip pat teigia, kad žmogus savo prigimtimi turi norą žinoti; Tai veda jį į dieviškąjį. Tačiau tam, kad ši jėga pasiektų tiesą, ji turi būti vykdoma racionaliai. Tai atitinka logines ir kalbines taisykles.

Koncepcija

Iš Platono ir Aristotelio sampratos vokiečių filosofas Martinas Heideggeris jau 20-ajame amžiuje nuodugniai ėmėsi šio klausimo.

Heideggerio nuostaba

Dėl Heideggerio filosofijos nuostaba atsiranda, kai randama tiesa. Tačiau šis susidūrimas neįvykdomas, bet vyksta šiame pasaulyje; tai yra, ji yra susijusi su pačiais dalykais.

Jis teigia, kad visi objektai yra padengti rūku, dėl kurio jie yra abejingi ar neskaidri žmogui. Kai atsiranda staigus objekto, dalyko ar tam tikros pasaulio dalies pasireiškimas ar apreiškimas, atsiranda nuostaba.

Susipažinkite su tiesa

Tada nuostaba yra patirtis, leidžianti susidurti su tiesa. Tai gali atsitikti stebint jūrą saulėlydžio metu, kad matytumėte ląstelę mikroskopu. Abu faktai pasireiškia visose jų didybėse, kai jie atranda pojūčius.

Tokiu būdu Heideggeris patvirtina, kad tiesa yra užmaskuoti ar atskleisti tikrovę, kuri yra užslėpta. Tai reiškia, kad nubrėžta šydas, leidžiantis pasiekti apšvietimą.

Kita vertus, manau, kad nustebimas yra spontaniškas. Tačiau tai gali pasireikšti iš ilgai trunkančio pasirengimo, kurį galima padaryti ne tik realybėje, bet ir pačioje žmogaus.

Tai reiškia, kad filosofijos nustebinimas, be paslėptos realybės, atskleidžia savo painiavą, kurioje žmogus atsiduria, ypač procesuose, susijusiuose su suvokimu ir individualizavimu.

Ką ji sudaro??

Kai kasdieniame gyvenime kalbama apie nustebimą, daroma nuoroda į nenuoseklumą, nustebinti nenuspėjama.

Jis yra susijęs su tam tikru objektu, situacija ar faktu, išoriniu ar vidiniu, kuris palieka žmogų keistai ir kai kuriais atvejais net ir neturint gebėjimo atsakyti..

Tokia prasme ji gali būti susieta su filosofijos nustebimu, nes per šį jausmą prasideda tiesos ieškojimo procesas. Tai galima rasti nuo žmogaus pradžios.

Kiekvienoje kultūroje, tiek Rytų, tiek Vakarų, žmogus sustojo prieš nepaaiškinamą. Jis buvo nustebintas visata, žvaigždėmis ir žvaigždėmis, gyvenime Žemėje ir savo prigimtimi.

Būtent tai nustebino, kad jį ieškojo atsakymų, kad suprastų ir suprastų, kas jį supa, kad būtų galima suprasti jo egzistavimą ir visas su juo susijusias būtybes..

Nuorodos

  1. Aristotelis (1966). Aristotelio metapizika. Išversti komentarais ir žodynu Hipokratas G. Apaštalas. Indiana University Press.
  2. Boller, David (2001). Plokštelė ir stebuklas. Į. Neeiliniai laikai, IWM jaunimo lankytojų konferencijos, 11, 13. Viena. Atkurta iš „iwm.at“.
  3. Elliot Stone, Brad (2006). Smalsumas kaip stebuklo vagis Esė apie Heideggerio įprastinės laiko sampratos kritiką. KronoScope 6 (2), p. Gauta iš researchgate.net
  4. Gómez Ramos, Antonio (2007). Stebėjimas, patirtis ir forma: trys filosofijos momentai. Convivium Nr. 20, pp. 3-22. Barselonos universiteto Filosofijos fakultetas. Gauta iš raco.cat.
  5. Ellis, Jonatanas; Guevara, Daniel (redaguoti) (2012). Vittgenšteinas ir proto filosofija. 2007 m. Birželio mėn. Kalifornijos universitete vykusioje konferencijoje. Santa Cruz „Oxford University Press“. Niujorkas.
  6. Engelis, S. Morris (2002). Šiuolaikinė filosofija filosofijos studijoje - 5-asis leidimas. Cap. 9. pp. 347. „Collegiate Press“. Kolumbija San Diegas JAV.
  7. Held, Klaus (2005). Stebuklas, laikas ir idealizacija - graikų filosofijos pradžia Epoche: filosofijos istorijos leidinys. 9, 2 leidimas, pp.185-196. Gauta iš pdcnet.org.
  8. Ordóñez, Leonardo (2013). Pastabos dėl nuostabos filosofijos. Tinkuy No. 20, p.138-146. Skyrius d'Études hispaniques. Monrealio universitetas. Atkurta iš dialnet.unirioja.es.
  9. Platonas (1973). Theaetetus. Red. John McDowell. Reprint 2014. „Oxford University Press“. Atkurta iš „philpapers.org“.
  10. Platonas (1985). Respublikos Gredos klasikinė biblioteka. Madridas.
  11. Ugalde Quintana, Jeannet (2017). Nuostabumas, originalus filosofijos jausmas. Areté, t. 29, Nr. 1, pp. 167-181. Lima Atkurta iš scielo.org.pe.