Søren Kierkegaard Biografija, minties, indėlis ir darbai

Søren Kierkegaard (1813-1855) buvo danų filosofas ir teologas, laikomas egzistencionalizmo tėvu. Gimęs Kopenhagoje ir jo vaikystę pasižymėjo stipri jo tėvo asmenybė, labai religingas žmogus, kuris jį mokė tikėdamasis, kad Dievas nepadovanojo padarytų nuodėmių.

Kierkegaardas, norėdamas pasimėgauti tėvui, studijavo teologiją, nors netrukus jis parodė daug daugiau dėmesio filosofijai. Jis buvo universitete, kur pradėjo studijuoti graikų klasiką, be to, jis domisi liuteronų dogmomis ir vokiečių idealistine filosofija.

Pirmieji Kierkegaardo darbai buvo parašyti slapyvardžiu. Šį laikotarpį dalį jo rašto kritikavo Hegelis, aptaręs asmeninio subjektyvumo svarbą.

Antruoju savo profesinio gyvenimo etapu Kierkegaardas pradėjo gydyti tai, ką jis vadino krikščionybės veidmainiumi, o konkrečiau - Bažnyčia kaip institucija.

Per šį laikotarpį jis parašė vieną iš svarbiausių darbų: Mirtina liga. Jame jis atliko sudėtingą egzistencinio kančios analizę, kuri, anot ekspertų, yra vienas iš jo įtakingiausių įnašų į vėlesnę filosofiją.

Indeksas

• 1 Biografija
  • 1.1 Tyrimai
  • 1.2 Regine Olsen
  • 1.3 Pirmieji literatūros kūriniai
  • 1.4 Corsair
  • 1.5 Raštai apie religiją
  • 1.6 Konfliktas su Danijos bažnyčia
  • 1.7 Mirtis
• 2 Mintis (filosofija)
  • 2.1 Fideizmas
  • 2.2 Tikėjimas
  • 2.3 Reliatyvizmas
  • 2.4 Savęs susvetimėjimas
  • 2.5 Kūnas ir siela
  • 2.6 Dievas kaip pamatas
  • 2.7 Naujas žmogus prieš Dievą
• 3 Įnašai
  • 3.1 Kalba
  • 3.2 Politika
• 4 Darbai
  • 4.1 Žurnalai
  • 4.2 Svarbiausi darbai
  • 4.3 Autoriaus leidiniai
• 5 Nuorodos

Biografija

Søren Aabye Kierkegaard atvyko į pasaulį 1813 m. Gegužės 5 d. Kopenhagos mieste. Jis gimė turtingoje šeimoje su stipriais religiniais įsitikinimais. Šia prasme filosofo biografai apibūdino jo tėvą Michaelą Pederseną kaip radikalą.

Švietimo, kurį jaunasis Kierkegaardas gavo iš tėvo, vadovavo nuodėmės samprata. Jo tėvas, kuris laikė save nusidėjėliu, padaręs savo žmoną nėščia, prieš susituokdamas, buvo įsitikinęs, kad Dievas galų gale nubausti. Pavyzdžiui, jo vaikams jis pranašavo, kad visi mirs prieš 33 metų.

Tėvo įtaka paskatino Kierkegaardą atlikti daug religinių darbų. Be to, jis pažadėjo tapti pastoriumi, jo tėvo prašymu iki jo mirties..

Tyrimai

Kierkegaard baigė pradines ir vidurines studijas Danijos sostinės valstybinėje mokykloje. Tai buvo ten, kur jis įstojo į Teologijos fakultetą 1830 m., Kad įvykdytų savo tėvo norą.

Tačiau Kierkegaardo susidomėjimas netrukus prasidėjo link filosofijos. Tame pačiame universitete jis pradėjo mokytis graikų filosofų ir kitų srovių, kurios buvo modernios.

Pasak jo biografų, Kierkegaardas gyveno tuos metus, kurie buvo kalėję savo natūralaus melancholijos. Jo buvimas buvo dažnas vakarėliuose ir šokiuose, bet po to viešas veidas paslėpė atspindintį požiūrį.

Tai buvo per pastaruosius metus, kai jis patyrė didelę vidaus krizę. Autorius stengėsi įvykdyti tėvo norą ir gyventi pagal krikščioniškuosius įsakymus, tačiau iš tikrųjų jis nebuvo suinteresuotas teologiniais tyrimais. Galų gale, tai paskatino jį sugriauti su tėvu.

Nepaisant šio plyšimo, jo tėvo mirtis paskatino jį padaryti vieną paskutinį bandymą jam patikti. Taigi, 1840 m. Baigė teologijos egzaminą. Didžiosios kokybės disertacija buvo apie ironijos sąvoką Socratese. Galiausiai, Kierkegaardas gavo titulą 1841 m.

Regine Olsen

Be savo tėvo, Kierkegaardo gyvenime buvo dar vienas paveikslas, paveikęs jo karjerą ir darbą. Tai buvo Regine Olsen, moteris, su kuria jis buvo įvykdytas. Pasak biografų, jie susitiko 1837 m. Gegužės 8 d.

Kierkegaardas 1840 m. Rugsėjo 8 d. Paprašė jos santuokos, ir ji sutiko. Tačiau tik po metų filosofas nutraukė įsipareigojimą be akivaizdžių priežasčių.

Autoriaus paaiškinimas viename iš savo dienoraščių buvo tas, kad jo natūrali melancholija tapo netinkama santuokai, nors iš tikrųjų niekas nežino tikslių motyvų savo veiksmams.

Šis ryšys labai paveikė „Kierkegaard“. Nepaisant to, kad jis baigė jį, atrodo, kad jis niekada negalėjo jos pamiršti. Iš tiesų, po metų, kai ji buvo susituokusi su kitu žmogumi, ji net paprašė savo vyro sutikti su juo pasikalbėti. Vyras jį paneigė.

Įdomu tai, kad 1904 m. Miręs Reginas buvo palaidotas netoli Kierkegaardo Danijos sostinėje.

Pirmieji literatūros kūriniai

Jau jo universiteto etape Kierkegaard parašė keletą įvairių dalykų. Tačiau jo pirmasis svarbus darbas buvo minėtas universiteto disertacija.

Tais pačiais metais, kai jis pristatė šį disertaciją, Kierkegaard gavo naujieną apie Regine įsipareigojimą savo vyrui. Biografai teigia, kad tai labai paveikė ir atsispindėjo jo vėlesniame darbe.

Praėjus dvejiems metams po disertacijos pristatymo, 1843 m. Kierkegaardas paskelbė, ką daugelis laiko vienu iš jo šedevrų: Arba vieną ar kitą, jis buvo parašytas Berlyne. Jei savo disertacijoje jis kritikavo Sokratą, jo tikslas buvo Hegelas.

1843 m. Pabaigoje jis pamatė šviesą „Baimė ir drebulys“, kuriame galėjo atspėti jo nepasitenkinimą „Regine“ vestuvėse. Tas pats pasakytina Kartojimas, paskelbta tą pačią dieną kaip ir ankstesnė.

Per šį laiką daugelis jo darbų buvo susiję su filosofija ir buvo paskelbti pseudonimu ir netiesioginiu būdu. Jie pabrėžė savo tvirtą kritiką dėl Hegelio, kuriame egzistencionalizmo pamatus.

Corsair

Paskelbimas Gyvenimo kelio etapai galiausiai sukėlė stiprią konfrontaciją tarp Kierkegaardo ir prestižinio jo laiko žurnalo. Viskas prasidėjo, kai 1845 m. Pabaigoje Peder Ludvig Møller kritikavo savo knygą. Be to, tas pats autorius žurnale „El Corsario“ paskelbė satyrinį straipsnį apie Kierkegaardą.

Kierkegaardas reagavo, naikindamas Møllerį, taip pat žavėdamas žurnalą. Pastarasis leido redaktoriui įsakyti, kad būtų parašyta daugiau filosofą gudančių straipsnių. Įtempimas išaugo tiek, kad Kierkegaardą kelerius mėnesius buvo persekiojami miesto gatvėse.

Tokia situacija sukėlė Kierkegaardą atsisakyti savo rašytojo veiklos, kaip jis paaiškino viename iš savo dienoraščių.

Raštai apie religiją

Antrasis Kierkegaardo kūrinio etapas pasižymėjo išpuoliu prieš tai, ką jis laikė krikščionybės veidmainyste. Tiesą sakant, autorius kreipėsi į Bažnyčią kaip instituciją, taip pat į religijos praktiką, kurią vykdo visuomenė.

Taip pat jis pradėjo domėtis individu ir jo elgesiu, kai jis yra visuomenės ar masės dalis.

Kierkegaardas kritikavo naujos šalies kartos narius, pavadindamas jį pernelyg racionaliu ir neturinčiu aistrų. Jis padarė išvadą, kad tai buvo konformistinė karta, prilyginta tai, ką jis vadina mase. Filosofui ši masė baigia anuliuoti asmenį, jį slopindama.

Šiame jo gyvenimo etape Kierkegaardas paskelbė dar vieną savo žinomiausių kūrinių, Mirtina liga. Jame jis analizavo egzistencinę sielvartą, kuri tapo nuoroda į vėlesnius filosofus.

Savo užpuolimu prieš bažnytinę instituciją ir „visuomenę“ kaip koncepciją, Kierkegaardas daugelį savo kūrinių skyrė Danijos žmonių bažnyčios nuosmukiui. Ši kritika buvo pabrėžta nuo 1848 m.

Konfliktas su Danijos bažnyčia

Kierkegaardo parodytas priešiškumas danų tautos bažnyčiai buvo dėl to, kad jis laikė, kad krikščionybės samprata yra klaidinga. Taigi filosofui ši koncepcija buvo labiau pagrįsta žmogaus, o ne Dievo, interesais.

Kierkegaardas paskelbė keletą brošiūrų, turinčių teisę Moment, visi skirti kritikuoti tą Bažnyčią. Kadangi tai buvo labai prieštaringas dalykas, šių rašinių paskelbimas turėjo būti apmokamas pats. Be to, jis taip pat parašė keletą straipsnių šiuo klausimu šalies laikraštyje „La Patria“.

Mirtis

Tiesiog kai dešimtasis skyrius Moment, Kierkegaardas susirgo. Jo biografai teigia, kad gatvėje jis buvo silpnas ir praleido mėnesį ligoninėje. Tiesą sakant, jis atsisakė gauti pastoriaus pagalbos. Kierkegaardui, kad religija buvo tik oficiali ir ne tikras Dievo tarnas.

Prieš miršta, filosofas vaikystei pranešė, kad jo gyvenimas buvo kančia. Galiausiai jis mirė 1855 m. Lapkričio 11 d. Ligoninėje mieste, kuriame jis gimė..

Jo laidotuvę vykdė oficialiosios Bažnyčios pastorius, nors Kierkegaardas savo gyvenime paprašė pasitraukti iš tos institucijos.

Mintis (filosofija)

Nepaisant jų išpuolių prieš Bažnyčią, ekspertai teigia, kad visa Søren Kierkegaard filosofija buvo pagrįsta tikėjimu. Jo tėvo įtaka paskatino galvoti, kad šis tikėjimas buvo tas, kuris išgelbėjo žmogų nuo nevilties.

Kierkegaardas, skirtingai nei Marxas arba Feuerbachas, tikėjo, kad žmogus per save dvasia siejasi su asmeniniu tikėjimu, suprantamu iš religinės sferos.

Filosofijos istorijoje Kierkegaardas yra egzistencionalizmo tėvas. Autorius patvirtina individo tikrovę ir susieja jį su jų elgesiu visuomenėje.

Fideizmas

Galbūt dėl ​​savo asmeninės realybės Kierkegaardas turėjo filosofijos centrą tikėjimu, kad žmogaus egzistencija yra kupina nerimo ir nevilties, kartu su nuodėmingu jausmu. Jam buvo tik vienas išgydymas: visiškas įsipareigojimas Dievui.

Kierkegaardas pripažino, kad tokio įsipareigojimo, tikėjimo akto, įsigijimas nebuvo lengvas. Jis jį apibūdino kaip kažką baisaus ir, žinoma, ne racionalaus. Palyginti su tikėjimo gyvenimu ir buvimu vandenyno viduryje "daugiau kaip septyniasdešimt tūkstančių smūgių" vandens.

Tačiau jis patvirtino, kad būtinas toks tikėjimo šuolis, nes tik transcendencija galėtų atleisti nuo nerimo.

Tikėjimas

Tikėjimas, apie kurį kalbėjo Kierkegaardas, buvo daug platesnis už racionalų. Be to, autentiškas tikėjimas autoriui buvo lygus abejonių. Tokiu būdu jis priėjo prie išvados, kad turi būti abejojama Dievo egzistavimu, kad būtų tikras jo egzistavimas.

Šio akivaizdaus prieštaravimo paaiškinimas yra tas, kad Kierkegaardas suprato, kad abejojama kaip racionalia žmogaus dalimi. Ši racionali dalis verčia žmogų netikėti, bet tik tikėjimas, su kuriuo susidūrė abejonės, yra tikras.

Relatyvizmas

Kitas aspektas, kurį Kierkegaardas nagrinėjo savo filosofiniuose darbuose, yra subjektyvumas. Į Filosofiniai trupiniai, jis patvirtino, kad „subjektyvumas yra tiesa“ ir „tiesa yra subjektyvumas“. Ekspertams šios išraiškos yra susijusios su jų požiūriu į tikėjimą. Filosofui „tikėjimas“ ir „tiesa“ yra vienodi.

Kierkegaardas savo darbe išskyrė tiesos ir tiesos buvimą. Tokiu būdu kas nors gali žinoti visus religijos pagrindus, bet ne gyventi pagal jį. Autoriui svarbus dalykas buvo „būti tiesoje“, gyvenantis taip, kaip diktavo religija, net jei ne visi jo posūkiai yra žinomi.

Kierkegaardo mokslininkų mokslininkai parodė, kas gyvena tikėdamasis, kad religinės doktrinos gali būti teisingos. Kad kažkas, autoriaus, nebūtų tikrai religinė. Tik asmuo, pasiekęs subjektyvų visiško įsipareigojimo su doktrinomis ryšį, pasiekia tikrąjį tikėjimą.

Asmens susvetimėjimas

„Kierkegaard“ mąstyme ypatingą svarbą turi gyvybiškas neviltis. Autorius patvirtino, kad šis beviltiškumas nėra lygiavertis depresijai, bet jis kyla iš savęs susvetimėjimo.

Danijos filosofas dalijasi neviltimi keliais lygiais. Labiausiai paplitusi ir paplitusi iš nežinojimo apie „aš“. Tačiau Kierkegaardas teigė, kad šis nežinojimas buvo panašus į laimę, todėl jis nemanė, kad tai svarbu.

Autentiška neviltis, tai, kas veda į neigiamą asmens dalį, atėjo iš sustiprintos sąmonės „aš“ kartu su neapykanta tam „aš“..

Pavyzdys, kurį Kierkegaardas naudojo paaiškindamas šią koncepciją, buvo tas, kuris bandė tapti imperatoriumi. Filosofui, net jei jis pasiektų savo tikslą, jis kentėtų už tai, kad paliko savo senąjį „aš“. Be to, kai jis bandė, jis reiškė bandymą jį palikti. Toks savęs atsisakymas lemtų neviltį.

Tai, kaip išvengti, autoriui, buvo pabandyti priimti save ir rasti vidinę harmoniją. Trumpai tariant, būti savimi, o ne noriu būti kitu. Nusivylimas išnyksta, kai sutinkate save.

Kūnas ir siela

Viena iš pasikartojančių visuotinės filosofijos temų buvo sielos buvimas ir jo ryšys su fiziniu kūnu. Kierkegaardas taip pat užsiminė, kad kiekvienas žmogus yra abiejų šalių sintezė.

Remiantis jo raštais, ši sielos ir kūno sintezė pateikiama dvasios dėka, kuri šiame procese pažadina asmens savimonę. Šis „aš“ pažadinimas autoriui yra ontologinis komponentas, bet ir religinis.

Dievas kaip pamatas

Kalbant apie ankstesnį punktą, Kierkegaardas patvirtino, kad savimonės atsibundimas gali pasireikšti pasirinkus Dievo „aš“ kaip pamatą. Dievas, kuris taip pat apibrėžia kaip Absoliutą, atstovauja laisvę.

Kita vertus, filosofas laikėsi nuomonės, kad tie, kurie nepasirenka Absoliuto, kad apsisaugotų, bet tik pasirenka save, neišvengiamai patenka į neviltį.

Tokiu būdu žmogus, kuris nėra pagrįstas Dievu, įeina į nuolatinį atspindžio kilpą ir ne tik nustato save kaip dvasią. Jam tai ne tikras „aš“.

Naujas žmogus prieš Dievą

Kai kurie autoriai teigia, kad ši Kierkegaardo filosofijos dalis išryškino kai kurias sąvokas, kurias vėliau Nietzsche ketino išspręsti. Tačiau jo išvada labai skiriasi nuo vokiečių filosofo atvykimo.

Kierkegaardas ištyrė neviltį, nuskendusį „aš“, kuris nori būti pats, be Dievo buvimo. Danams, norint pasiekti šį begalinio „aš“ suvokimą, žmogus stengėsi atskirti save nuo Absoliuto, nuo to Dievo, kuris viską grindžia. Todėl tai būtų priešiškumas prieš dievybę.

Tai siejasi su supermeno idėja, kuri vėliau sukels Nietzsche. Tačiau, nors vokietis turėjo „nužudyti“ Dievą, kad žmogus būtų laisvas, Kierkegaardas tikėjo kitaip. Šis „supermenas“, naudodamas Nietzschos terminologiją, yra tas, kuris nusileidžia prieš Dievą, o ne tas, kuris jį atmeta.

Įnašai

Tarp Kierkegaardo įnašų yra jo kalba apie kalbą ir jos gebėjimas parodyti tikrovę. Kaip ir likusioje darbo dalyje, jo išvadose religija atliko labai svarbų vaidmenį.

Be to, jis taip pat parašė tam tikrą darbą, kuris galėtų būti laikomas politiniu, nors ir teoriniu, o ne su pretenzijomis, kad būtų laikomasi visų ideologijų.

Kalba

Danijos autoriui yra dviejų tipų bendravimas. Pirmasis, kurį jis pavadino „dialektika“, buvo idėja, žinios. Antrasis buvo valdžios perdavimas.

Būtent šiame antrajame komunikacijos būde, kur asmuo įgyja akcentą. Taip yra, pasak Kierkegaardo, kad svarbiausias dalykas yra ne tiek, kas pasakyta, bet ir kaip tai daroma.

Autorius pats parodė šio antrojo būdo pavyzdį savo darbuose su slapyvardžiu. Juose jis praktikavo netiesioginį stilių, kad susietų savo nuomones.

Tokiu būdu tai yra subjektyvesnis bendravimo būdas nei vien tik idėjų paroda. Kierkegaardas manė, kad tai yra geriausias būdas provokuoti konversiją, įtikinti gavėją.

Jis taip pat patvirtino, kad jo laiko minties klaida yra pamėginti mokyti etiką ir religiją naudojant dialektinį bendravimą ir ne subjektyvų.

Politika

Pasak jo biografų, Kierkegaardas laikė save konservatyviomis pozicijomis. Nepaisant to, jis pritarė karaliaus Frederiko VII pasiūlytoms reformoms savo šalyje.

Prieš Marxą ir jo Komunistų manifestas, Danijos rašė Krikščioniškos kalbos. Jis pabrėžė dalykus kaip vienaskaitos subjektus. Marxas savo darbe sukėlė masę sukilti, kad pagerintų savo padėtį, o Kierkegaardas pasiūlė asmenį iš masės, palaikančios nustatytą tvarką.

Veikia

Kaip jau minėta, daugelis Kierkegaardo darbų buvo parašyti pagal keletą slapyvardžių. Kartu su jais autorius bandė atstovauti įvairiems mąstymo būdams netiesioginiame komunikate, kurį jis pasiūlė kai kurioms temoms.

Filosofas, su tokiu stiliumi, apsimetė, kad jo darbai nebuvo laikomi uždaromis sistemomis, bet skaitytojai ištraukė savo išvadas. Jis paaiškino savo motyvus:

„Darbuose, parašytuose pagal slapyvardį, nėra vieno žodžio, kuris yra mano, vienintelė mano nuomonė apie šiuos darbus yra ta, kad galiu formuoti save kaip trečiąjį asmenį, nežinant apie jų reikšmę, išskyrus skaitytoją, o ne mažiausiai privatūs santykiai su jais “.

Kasdien

Kierkegaardo dienoraščiai buvo pagrindinis šaltinis žinant savo mintis ir savo gyvenimą. Juos sudaro beveik 7000 puslapių, kuriuose jis aptarė kai kuriuos svarbiausius įvykius, jo ramblings ar pastabas, kurias jis padarė kiekvieną dieną.

Pasak jo biografų, šiuose žurnaluose yra labai elegantiškas ir poetinis rašymo stilius, daug daugiau nei kiti jo leidiniai. Daugelis autoriui priskirtų citatų buvo iš jų išgauti.

Svarbiausi darbai

Ekspertai Kierkegaardo darbą skirsto į du skirtingus laikotarpius. Abiejuose jis buvo panašus: religija, krikščionybė, individo vizija prieš masę, sielvarto egzistavimas ir kt.

Pirmasis etapas buvo nuo 1843 iki 1846 m., O antrasis - nuo 1847 iki 1851. Tarp svarbiausių darbų ekspertai nurodė: Sėdiuko dienoraštis (1843), Sielvarto samprata (1844), Gyvenimo kelio etapai (1845), Mirtina liga (1849) ir Pratimai krikščionybėje (1850).

Autoriaus leidiniai

- Arba vieną ar kitą (1843) (Enten - Eller)

- Dvi iškilmingos kalbos (Į opbyggelige Taler)

- Baimė ir drebulys (Frygt ir Bæven)

- Kartojimas (Gjentagelsen)

- Keturios iškilmingos kalbos (1843) („Fire opbyggelige Taler“)

- Trys iškilmingos kalbos (1844) (Tre opbyggelige Taler)

- Filosofiniai trupiniai („Philosophiske Smuler“)

- Johannes Climacus

- Sėdiuko dienoraštis (Forførerens Dagbog)

- Sielvarto samprata (Begrebet Angest)

- Dėl ironijos sampratos, nuolat remdamasi Socrates (1841) („Om Begrebet Ironi“, „Hensyn til Socrates“)

- Privalumai (Forord)

- Kartais įsivaizduojamos trys kalbos (Tre Taler ved tænkte Leiligheder)

- Gyvenimo kelio etapai (Stadier paa Livets Vei)

- Literatūros reklama (Literatūroje Anmeldelse)

- Įvairių dvasių kalbų redagavimas (Opbyggelige Taler i forskjellig Aand)

- Meilės darbai (Kjerlighedens Gjerninger)

- Krikščionių diskursai (Christelige Taler)

- Krizė ir aktorės gyvenimo krizė (Krisen ir Krise i Skuespillerindes Liv)

- Lauko lelijos ir dangaus paukščiai (Lilien paa Marken ir Fuglen pagal Himleną)

- Dvi mažos etikos ir religijos sutartys (Tvende etisk-religieuse Smaa-Afhandlinger)

- Mirtina liga / Sutartis dėl nevilties (Sygdommen til Døden)

- Mano požiūris (1847) („Om min Forfatter-Virksomhed“)

- Akimirka (Öieblikket)

- Nevilties sutartis

Nuorodos

1. „EcuRed“. Soren Kierkegaard. Gauta iš ecured.cu
2. Fazio, Mariano. Søren Kierkegaard. Gauta iš philosophica.info
3. Fernandez, Francis. Kierkegaardas ir gyvenimo rinkimai. Gauta iš eldedependientedegranada.es
4. Westphal, Merold. Søren Kierkegaard- Gauta iš britannica.com
5. McDonald, William. Søren Kierkegaard. Susigrąžinta iš plato.stanford.edu
6. Robefilės. Pagrindinės Søren Kierkegaard filosofijos sąvokos. Gauta iš owlcation.com
7. Hendricks, Scotty. Dievo atsakymas į Nietzsche, Søren Kierkegaard filosofija. Gauta iš bigthink.com
8. Įžymūs filosofai. Søren Kierkegaard. Gauta iš popularphilosophers.org