Atacameños savybės, religija, ekonomika, apranga



The atacameños Jie yra vietinė Pietų Amerikos civilizacija, kilusi iš Andų dykumos oazės šiaurinėje Čilėje ir šiaurės vakarų Argentinoje. Savarankiška lican antai, ši kultūra turi apie 12 000 metų istoriją.

Šia prasme iš Ispanijos užkariautojų suteiktą Atacameños pavadinimą iš pradžių gyveno medžiotojų rinkėjai rajone nuo Atakamos druskos ežero iki Andų aukštumos..

Tada jos pirmieji gyventojai sudarė San Pedro kultūrą, kuri klestėjo tarp 500 a. C. iki 300 d. C., aplink Toconao oazę. Nuo 300 iki 900 d. C., buvo sudaryta daug mažų bendruomenių.

Prieš inkų dominavimą XV a. Atacameños kultūrą stipriai paveikė Tiwanaku kultūra. Atvykus ispanams jų kalba, cunza ir gera jų kultūros dalis buvo prarasti.

Iš tiesų paskutinis Cunza kalbos kalbėtojas mirė daugiau nei prieš šešiasdešimt metų. Tik kai kurios vietos ir kalvų frazės ir pavadinimai (apie 1100 žodžių) lieka liudijimu apie jų egzistavimą.

Šiandien šių pirmųjų gyventojų palikuonys vis dar randami Antofagastos regione, ypač netoli Calamos ir San Pedro de Atacamos..

Tačiau per pastaruosius kelerius metus šios etninės grupės nariai patyrė kitų kultūrų prisitaikymo ir integracijos procesą. Iš jų išsiskiria jos asimiliacija į Aymaros kultūrą.  

Tačiau jau kelerius metus buvo dedamos pastangos atgaivinti šių žmonių protėvių teises ir tradicijas. Daugelis jo įpėdinių aktyviai dalyvauja palaikant savo kultūrą.

Indeksas

  • 1 Charakteristikos
  • 2 Vieta
  • 3 Kalba
  • 4 Muzika
  • 5 Šokiai
  • 6 Atacameños tradicijos
  • 7 Aplinka
  • 8 Religija
  • 9 Drabužiai
  • 10 Politinė ir socialinė organizacija
  • 11 Ekonomika
  • 12 Nuorodos

Savybės

Atacameños arba likan antai yra pripažįstami kaip viena iš Čilės tautos pradinių tautų ir priklauso vadinamosioms Andų kultūroms.

Remiantis 2002 m. Surašymu, ši etninė grupė yra trečioji pagal gyventojų skaičių (3%), už Mapuche (87%) ir Aymara (7%)..

Iki prancūzų laikų „Atacameños“ gyveno suskirstyti į mažas dumblo, quisco medžio ir vulkaninio akmens kaimeles. Oazėse, griuvėsiuose ir drėkinamuose slėniuose jie augino savo sodus ir ūkius ir pakėlė galvijus.

Atvykus konvistadorams, gyventojai jau sumažėjo iki periferinių vietovių, išilgai Atakamos Didžiosios druskos plokštės rytinio krašto. Kitų įsibrovusių tautų atvykimas į jos teritoriją ten buvo ten.

Šiuo metu jie palaiko tradicinę žemės ūkio technologiją, ypač vandens tvarkymo srityje. Jie taip pat išsaugojo agrarinę-pastoracinę gyvenimo būdą ir kai kurias atitinkamas ceremonines praktikas.

Kita vertus, bendruomeninis darbas yra Atakamos socialinio gyvenimo dalis. Jos nariai aktyviai dalyvauja viešajame darbe, įskaitant infrastruktūros statybą ar kanalų valymą.

Vieta

Atacameño žmonės gyvena kaimuose, esančiuose Loa provincijos oazėse, slėniuose ir piliakalnėse, Čilės Antofagastos regione. Jie skirstomi į du sektorius: Salar de Atacama baseiną ir Loa upės baseinus.

Taip pat yra mažų gyventojų šiaurės vakarų Argentinoje, Salta ir Jujuy aukštumose ir pietvakariuose nuo Bolivijaus Bolivijos.

Kalba

Atacameños kalba buvo žinoma specializuotoje literatūroje kaip atacameña, kunza, licanantay ir (u) lipe. Būdama maža ir išskaidyta bendruomenė, ji neprieštaravo kolonizacijos poveikiui ir pradėjo išnykti.

XX a. Viduryje įvyko galutinis išnykimas. Tuo metu „Atacameños“ buvo sutelkti miestuose aplink Didžiąją Salar de Atacama: Caspana, San Pedro de Atacama, Toconao, Peine ir Socaire..

1950-aisiais ji praktiškai tapo ritualine kalba, ypač griovių valymo ceremonijai.

Joje jie pasirodo dainomis kunza šalia sveikinimo ir skrudintų ispanų kalbų (šios atminties deklamos).

Muzika

„Cauzúlor“, „Talátur“ ir karnavalas - du vietiniai ritualai ir vienas mestizas - suteikia pagrindą „Atacameños“ muzikinei praktikai. Skirta žemės derlingumui ir vandens gausumui, jie yra agrarinio ciklo orientyrai.

Be to, jie taip pat atlieka ritualus patroniškų festivalių ir gyvulininkystės ženklų metu, kaip ir Aymaras. Dainos giedamos kunzoje gimtojoje ritualoje; Tai ir ispanai yra naudojami karnavale.

Rugpjūčio viduryje, Kaspanoje, cauzúloras švenčia laivų vandenų, kurios buvo pastatytos prieš ispaną, komunalinio valymo pabaigą. Šis ritualas rodo vandens svarbą oazės žemės ūkyje.

Atacameños vanduo įkūnija muziką ir mokosi ritualinių melodijų, klausydamas vandens srauto. Išreikšti padėką ir melstis už gausą, vaisingumą, taiką ir bendruomenės gerovę.

Nuo rugpjūčio iki spalio, Peine ir Socaire, taleturas giria vandenį, kuriuo remiasi žemė. Savo ruožtu karnavalas yra derliaus šventimo ritualas. Jis vyksta maždaug Šeštadienį Atakoje ir Lojoje.

Čilėje Andų karnavalas yra kaimo reiškinys, kurį vykdo Alimplano ir Andų pakrantės Aymara ir Atacameño bendruomenės. Jos sincretizmas yra rodomas Indijos ir Ispanijos muzikos charakteristikose.

Šokiai

San Pedro religiniuose festivaliuose yra labai senų šokių, tarp jų ir achaches. Šokėjai paslėpti kaip paukščiai, kurių plunksnos ir kelnės yra geltonos ir raudonos spalvos, ir kitos ryškios spalvos.

Taip pat yra „Catimbano“. Tai šoka du vyrai, vienas groja gitara ir kitas būgnas. Už jų yra eilė vyrų, kurie šoka ir dėvi skausmą.

Šitas šokis reiškia du paukščius, kurie rūpinasi savo viščiukais. Dėl šios priežasties jie šoka su lankais, o skausmas yra vyresnio amžiaus vištienos ar tėvo vaidmuo.

Kitas atacameños šokiai yra chara-chara. Šiame šokyje pora šokėjų veža galvijus ant pečių. Jos choreografija apibūdina ganyklų veiklą kartu su ganytojų košetija.

Atacameños tradicijos

Vienas iš tradicinių „Atacameños“ ceremonijų - kanalų ar talentų valymas. Šis renginys sujungia kanalų savininkus su bendruomene. Vyrai atlieka valymą, o moterys ruošia valgį.

Atacameños gauna savo išlaikymą ir apsaugą nuo vandens ir žemės. Todėl jos yra gyvybiškai svarbios ir svarbios bendruomenėms.

Be to, rugpjūčio 1 d. Vyksta ceremonija, skirta padėkoti Pachamamai arba Žemei. Paprastai jis gaminamas iš skrudintų miltų mišinio su kokos lapais. Tai yra deponuojama kanale, kai vanduo išleidžiamas.

Be kokos lapų, mokėjimas į žemę atliekamas su vynu, pateikiami (Atacameño bendruomenių alkoholiniai gėrimai) arba alkoholis. Tada jums prašoma turėti gausų lietaus ir gerų derlių.

Tą dieną jie degina medžių, šakų ir kitų augalinių šiukšlių lapus, kuriuos jie surinko tarp visų nuo ryto. Ji padaryta „šiltai žemei“ ir yra ceremoninio mokėjimo dalis.

Aplinka

Nuo pat prieš Ispaniškas laikus, Atacama žmonės išgyveno viename iš sausiausių pasaulio klimato, rodančių didelį prisitaikymą.

Taigi, Atacameño gyventojai užėmė didelę teritoriją, gyvenančią mažuose įtvirtintuose kaimuose, esančiuose netoli kelių esančių upių..

„Atacameños“ gyvenamas klimatas yra šiltas, o dienos ir nakties temperatūros pokyčiai labai dideli. Nors lietaus kiekis yra nedidelis, žemumose yra šlapžemių ir giraičių.

Kalbant apie florą, kai kurie šioje aplinkoje esantys augalai yra morkų medžiai (mesquite) ir chañares, kurie yra svarbūs jų kasdieniame maiste. Be to, teritorijoje yra atsparūs krūmai, ganyklos ir yareta.

Be to, laukiniai gyvūnai skiriasi priklausomai nuo regiono ir ekosistemos. Apskritai, tai apima guanacos ir vicuñas (iš lamos šeimos), Andų lapės, prezervatyvai, armadillos (armadillos), laukinės žąsys..

Religija

Galima sakyti, kad Atacameños yra katalikai, bet stipriai įtakoja jų protėvių pasaulėžiūrą. Taigi jie pagerbia Pachamamą, kuri laikoma gerovės ar nelaimės šaltiniu.

Be to, jie mato kraštovaizdį kaip gyvas būtybes, kurios įkūnija įvairių rūšių dvasias, pavyzdžiui, jų protėvių, kalvų ir kalnų ir kanalų rūšis..

Todėl jie aukoja kalno (tata-kalvos) ir vandens (tata-putarajni), taip pat protėvių (tata-senelių) dvasias.

Ši vietinė pasaulėžiūra yra sujungta su katalikybe, kurią Atacameños pavertė Ispanijos valdymu. Įdomi sincretizmas gali būti pastebimas regioninėse bažnyčiose.

Be to, šis Andų ir krikščionių sincretizmas pasireiškia įvairiose vietinėse ceremonijose, ypač globėjų šventųjų šventėse.

Kiekvienas kaimas turi savo šventąjį, miesto globėją. Kartu su šiuo bendruomenės gynėju yra šventųjų, garbintų dėl jų stebuklų. Pavyzdžiui, San Antonijus yra lamos ganytojo globėjas.

Pagal vietinius įsitikinimus Gvadalupės Mergelė atsiranda upelyje, kertančiame Ayquina kaimą. Ir, nors San Lucas yra Caspana globėjas, miestas švenčia Virgen de la Candelaria festivalį.

Drabužiai

Iki ispanų laikų „Atacameño“ drabužiai atitiko Andų tradiciją: vyrai su plyšiais, su trumpomis suknelėmis, moterys su trumpomis suknelėmis ir abiem lytimis su pončiukais.

Kita vertus, jie pagamino antklodės su lamos vilna, pagamino odos marškinėliai arba guanako marškiniai. Be to, jie buvo žinomi, kaip ir kiti Peru miestai, dėl jų paukščių plunksnų sluoksnių.

Panašiai jie naudojo pelikano odą dekoratyviniais tikslais. Paprastai archeologinėse vietose buvo priedai, pavyzdžiui, žiedai, smeigtukai, auskarai, apyrankės, krūtinėlės, karoliukai ir pakabučiai.  

Taip pat buvo atrasta daug odos dėžių dažų dėžių. Tai rodo mokslininkams, kad kūno tapyba buvo įprasta praktika.

Šiandien „Atacameños“ dėvėti savo tradicinius kostiumus tik vakarėliuose ir ypatingose ​​šventėse. Tačiau kalnuose jie turi lliclla (austi antklodė), taulių skrybėlę, storas vilnias kojines ir ojotas (tipiškas avalynė)..

Politinė ir socialinė organizacija

Atacameño kultūrą stipriai veikia Aymaros ir Kechua kultūros. Jie turi panašius socialinio organizavimo, pasaulėžiūrų, religinės praktikos ir papročių būdus.

Socialiniu požiūriu „Atacameños“ yra suskirstyti į vienetus, žinomus kaip „ayllus“, kurie gali būti suprantami kaip bendruomenės, turinčios tas pačias protėvių šaknis.

Tokiu būdu to paties ayllu nariai yra glaudžiai susiję vienas su kitu per šeimos ir kultūrinius ryšius. Jie sprendžia bendruomenės klausimus kartu ir padeda viena kitai krizės metu.

Ayllu yra aiškiai Andų modelis. Jos bazė yra bendruomenė, kurią sudaro daugybė teritorijų, esančių teritorinėje srityje. Pavyzdžiui, aplink San Pedro de Atacama yra apie 12 ayllus.

Taigi modelis skatina socialinę sanglaudą abipusiškumo pagrindu ir sukuria platesnius santykius, kai bendrauja su kitais ayllus.

Savo ruožtu, kiekvienas ayllu susideda iš rančų ar pastoracinių kaimų. Kiekvieną iš jų sudaro kelios išplėstinės šeimos.

Ekonomika

Anksčiau savo plačiai išsklaidytose gyvenvietėse „Atacameños“ kultivavo kukurūzus, pupeles, kviną, skvošą ir kitus, naudodamiesi tradicinėmis drėkinimo sistemomis.

Kita vertus, jie iškėlė lamas ir alpakas, ir jie plačiai prekiavo tarp pakrantės ir interjero, taip pat su kaimynais, Diaguitas ir kitais Peru indėnais..

Nuo XIX a. Daugybė „Atacameños“ užsiėmė kasybos veikla, pavyzdžiui, sidabro ir vario nitrato gavyba. Didelė dalis vietinių gyventojų persikėlė į Chuquicamata ir Calama miesto centrus.

Tačiau sidabro nitratų pramonės žlugimas XX a. Pradžioje sukėlė ekonominę krizę, kurios poveikį vis dar galima pajusti iki šiol..

Pastaruoju metu turizmo padidėjimas Atakamoje suteikė jiems naują ekonominę galimybę. Į šią turizmo veiklą įeina amatai, fruticultura ir kasyba.  

Nuorodos

  1. Encyclopaedia Britannica. (1998 m. Liepos 20 d.). Atakama Paimta iš britannica.com.
  2. Žemės kultūros. (s / f). „Lican Antay“ kultūra, Atakama, Čilė. Paimta iš žemės - kultūros.
  3. Idėjos fondas. (2003). Tolerancijos ir nediskriminavimo vadovas. Santiago: Lom leidiniai.
  4. Baillargeon, Z. (2015 m. Birželio 22 d.). Atacameños: dykumos žmonės. Paimta iš cascada.travel.
  5. XVII gyventojų surašymo ir būsto VI komisija VI. INE. (2003). 2002 m. Surašymas. Paimta iš ine.cl.
  6. Salas, A. (1989). Čilės vietinės kalbos. J. Hidalgo ir kt. (redaktoriai), Čilės kultūros. Etnografija: šiuolaikinės vietinės visuomenės ir jų ideologija, p. Santjago de Čilė: Andrés Bello.
  7. González, J. P. (2017). Čilė D. A. Olsen ir D. E. Sheehy (redaktoriai), Pasaulio muzikos „Garland Encyclopedia“: Pietų Amerika, Meksika, Centrinė Amerika ir Karibai. Niujorkas: Routledge.
  8. Yáñez, N. ir Molina, R. (2011). Vietiniai vandenys Čilėje. Santiago: LOM leidiniai.
  9. Būkite vietiniai (s / f). Atacameño žmonės. Paimta iš serindigena.org.
  10. Čilės pre-Kolumbijos meno muziejus. (s / f). Čilės čiabuvių tautos. Paimta iš precolombino.cl.
  11. Onofrio-Grimm, J. (1995). Amerikos indų giminių žodynas. Newport Beach: Amerikos indėnų leidėjai. 
  12. Sanchez, G. (2010). Amazonija ir jos etninės grupės. Charleston: „On-Demand Publishing“.
  13. Grebe Vicuña, M. E. (1998). Čilės vietinės kultūros: preliminarus tyrimas. Santiago: Pehuén redaktoriai Limitada.