San Agustín de Hipona Biografija, filosofija ir indėlis



Šv. Augustino iš Hippo (354-430) buvo filosofas ir krikščioniškas teologas, laikomas vienu įtakingiausių šventųjų tiek katalikybės, tiek Vakarų filosofijos. Jis parašė daugiau nei 232 knygas, kurios buvo išskirtiniausios Koncesijos ir Dievo miestas.

Jo idėjos ir raštai buvo svarbūs krikščionybės dominavimui po Romos imperijos kritimo. Jis dažnai laikomas stačiatikės teologijos tėvu ir didžiausiu iš keturių Lotynų bažnyčios tėvų.

Šv. Augustiną stipriai paveikė lotynų ir graikų filosofinės tradicijos, ir jis juos panaudojo krikščioniškajai teologijai suprasti ir paaiškinti. Jo rašiniai vis dar lieka neišspręstais stačiatikių ramsčiais Bažnyčioje. 

Indeksas

  • 1 Biografija
    • 1.1 Šeima
    • 1.2 Tyrimai
    • 1.3 Filosofijos mokymas
    • 1.4 Manichisizmas
    • 1.5 Konversija
    • 1.6 Grįžti į Afriką
    • 1.7 Vyskupų gyvenimas
  • 2 Filosofija
    • 2.1 Supratimas
    • 2.2 Mąstymo lygiai
    • 2.3 Racionali siela
    • 2.4 Religija ir filosofija
    • 2.5 Pasaulio kūrimas
    • 2.6 Reinkarnacija
  • 3 Darbai
    • 3.1
    • 3.2 Dievo miestas
    • 3.3 Atitraukimai
    • 3.4 Laiškai
  • 4 Įnašai
    • 4.1 Laiko teorija
    • 4.2 Kalbų mokymasis
    • 4.3 Tikėjimo signalizavimas kaip suspaudimo paieška
    • 4.4 Įtakos ontologiniam argumentui
    • 4.5 Jis iliustravo Dievą kaip amžiną ir žinomą tiesą
    • 4.6 Sukurta žmogaus žinių teorija
    • 4.7 Pripažinta išmintis kaip visa, kuri veda į laimę
  • 5 Nuorodos

Biografija

Agustín de Hipona, geriau žinoma istorijoje kaip Šv. Augustinas, gimė lapkričio 35 d. 354 Afrikoje, Tagaste mieste. Jo vardas yra lotynų kilmės ir reiškia „tas, kuris yra garbinamas“.

Šeima

Agustino motina buvo pavadinta Monika, o jos gyvenimo istorija taip pat buvo įdomi. Kai Monica buvo jauna, ji nusprendė, kad ji norėjo skirti savo gyvenimą maldai ir kad ji nenorėjo susituokti. Tačiau jo šeima surengė, kad jis turėtų tai padaryti su vyru, vardu Patricio.

Patricio buvo apibūdintas kaip darbuotojas, bet tuo pačiu metu jis buvo netikintis, vakarėliuojantis ir nedoringas. Nors jis niekada jam nepaspaudė, jis šaukė į jį ir išsiskyrė nuo bet kokio jausmo..

Pora turėjo 3 vaikus, o seniausias - Agustinas. Patricio nebuvo pakrikštytas, o po metų, galbūt dėl ​​Monikos įsitikinimo, jis tai padarė 371 metais. Praėjus metams po krikšto, 372 m. Patricio mirė. Tuo metu Agustinas buvo 17 metų.

Tyrimai

Savo ankstyvaisiais metais Agustinas buvo apibūdinamas kaip labai nepastovus, maištingas jaunuolis ir labai sunku kontroliuoti.

Kai Patricio dar buvo gyvas, jis ir Monika nusprendė pereiti į Cartago, kuris buvo valstybės sostinė, studijuoti filosofiją, oratoriją ir literatūrą. Nors Agustinas sukūrė savo maištingą asmenybę ir toli nuo krikščionybės.

Be to, Kartagoje pradėjo susidomėti teatru ir turėjo akademinių laimėjimų, dėl kurių jis tapo populiarus ir pagirti.

Vėliau Agustinas keliavo į Madauros miestą, kur mokėsi gramatikos. Šiuo metu jį traukė literatūra, ypač klasikinės graikų kilmės.

Kontrastas, kurį Agustinas gyveno savo mokinių dienomis, buvo įtvirtintas perduodant perteklius ir šlovės ir žinomumo malonumą, nors jis niekada neišleido savo studijų.

Filosofijos mokymas

Agustinas pasižymėjo tokiomis sritimis, kaip retorika ir gramatika, ir studijavo tam tikrą filosofiją, bet tai nebuvo jo stipriausias taškas. Tačiau tai pasikeitė 373 metais, kai Agustinas buvo 19 metų.

Tuo metu jis turėjo prieigą prie knygos Hortensius, Cicero parašytas darbas, kuris jį labai įkvėpė ir privertė jį visiškai atsiduoti filosofijos mokymuisi.

Šio konteksto viduryje Agustinas žinojo, kas buvo jo pirmojo sūnaus, moters, su kuria jis buvo susijęs maždaug 14 metų, motina. Jo sūnus buvo vadinamas Adeodate.

Nuolat ieškodamas tiesos, Agustinas apsvarstė skirtingas filosofijas ir nerado to, su kuriuo jis jaučiasi patenkintas. Tarp svarstomų filosofijų buvo manichėjas.

Manichėjas

Augustinas prisijungė prie manichoso tikėjimo, kuris buvo kitoks nei krikščionybė. Kai jis grįžo namo atostogų metu ir papasakojo savo motinai apie ją, ji jį pašalino iš savo namų, nes jis nepripažino, kad Agustinas nesilaikė krikščionybės. Motina visada tikėjosi, kad jos sūnus taps krikščioniškuoju tikėjimu.

Tiesą sakant, Augustinas kelerius metus sekė Manichaeano doktriną, tačiau atsisakė jį nusivylęs, kai jis suprato, kad tai filosofija, palaikanti paprastumą ir palanki pasyviam geros veikimui blogio atžvilgiu..

383 m., Kai jis buvo 29 metų, Agustinas nusprendė keliauti į Romą, kad mokytų ir toliau ieškotų tiesos.

Jo motina norėjo jį lydėti, o paskutinę akimirką Agustinas atliko manevrą, per kurį jis sugebėjo įlipti į laivą, kur jis ketino keliauti ir palikti savo motiną ant žemės. Tačiau Monica paėmė kitą valtį Romos kryptimi.

Romoje, Augustinas patyrė ligą, dėl kurios jis liko lovoje. Atkūrus, Romos prefektas ir asmeninis draugas Símaco užtarė, kad būtų pavadintas Agustinas magister rethoricae mieste, kuriame šiandien yra Milanas. Šiuo metu Agustinas išliko Manichaean filosofijoje.

Konversija

Tada Agustinas pradėjo bendrauti su Milano arkivyskupu Ambrosio. Savo motinos, kuri jau buvo Milane, įsikišimo, jis dalyvavo vyskupo Ambrosio paskaitose.

Ambrosio žodžiai nuėjo giliai į Augustiną, kurie žavėjosi šiuo ženklu. Per Ambrosiją jis susitiko su graikų Plotinus, kuris buvo neoplatonijos filosofas, mokymais, taip pat Pauliaus Tarso raštais, geriau žinomais kaip apaštalas Paulius..

Visa tai buvo puikus scenarijus, kai Agustinas nusprendė nustoti laikytis Manichoso tikėjimo (po dešimties metų, kai jis yra adeptas), ir perimti krikščionybę tikėdamasis į krikščionybę.

Jo motina labai džiaugėsi sūnaus sprendimu, surengė krikšto ceremoniją ir ieškojo ateities žmonos, kuri, pasak jos, buvo pritaikyta naujam gyvenimui, kurį norėjo Agustinas. Tačiau Augustinas nusprendė nesusituokti, bet gyventi susilaikydamas. Augustino atsivertimas įvyko 385 metais.

Po metų, 386 m., Augustinas visiškai atsidavė krikščionybės mokymuisi ir studijoms. Jis persikėlė su savo motina į Casiciaco, netoli Milano miestą, ir jis davė sau meditaciją.

387 m. Balandžio 24 d., Kai Augustinas buvo galutinai pakrikštytas vyskupo Ambrose; Buvau 33 metai. Netrukus po to mirė motina Monika.

Grįžti į Afriką

Agustinas sugrįžo į Tagaste ir, atvykęs, pardavė savo prekes, paaukojo pinigus vargšams ir persikėlė į mažą namą kartu su draugais, kur gyveno vienuolyno gyvenime. Po vienerių metų, 391 m., Jis buvo paskirtas kunigu, kaip tos pačios bendruomenės postuliacija.

Sakoma, kad Augustinas nenorėjo tokio paskyrimo, bet galų gale jis jį priėmė; Tas pats atsitiko, kai jis buvo paskirtas vyskupu 395 metais. Nuo to momento Agustinas persikėlė į vyskupų namus, kuriuos jis pavertė vienuolyne.

Vyskupų gyvenimas

Kaip vyskupas Augustinas turėjo daug įtakos įvairioms temoms ir pamokslavo įvairiuose kontekstuose. Tarp svarbiausių erdvių jie pabrėžia III Hipo regiono tarybas, šventas 393 metais, ir III regionines Kartaginos tarybas, įvykusias 397 m..

Be to, jis taip pat dalyvavo 419-ajame IV Karthagos taryboje. Abiejose Kartaginos tarybose jis dirbo prezidentu. Šiuo metu jis parašė svarbiausius savo gyvenimo darbus: Dievo miestas ir Koncesijos.

Augustinas mirė 430 metų rugpjūčio 28 d. 72 metų amžiaus. Šiuo metu jo kūnas yra San Pietro bazilikoje Ciel d'Oro.

Filosofija

Augustinas rašė apie vadinamuosius arbitražo priežasties atvejus, kurie yra matematika, logika ir sveikas protas.

Nustatyta, kad šie atvejai nėra iš jausmų, bet ateina iš Dievo, nes jie yra visuotiniai, daugiamečiai ir negali ateiti iš žmogaus proto, bet kažkas, kas yra pranašesnė už tai.

Šio Augustino požiūrio į Dievą ypatumas yra tas, kad jis jam priskiria tai, ką jis vadino arbitražo priežasties pavyzdžiais per mąstymą, o ne gamtos elementus arba kuriuos gali suvokti jutikliai..

Supratimas

Augustinui supratimą galima gauti tik per Dievą. Jis nurodė, kad žmonės gali suprasti tik tiesą, jei jie gauna pagalbą iš Dievo, nes tai atitinka visų dalykų kilmę ir egzistuojančias tiesas..

Augustinas paaiškino, kad šios tiesos gavimas gaunamas iš introspekcijos per tai, ką jis vadino protu ar siela, kurios esmė yra Dievas.

Tai reiškia, kad pojūčiai nėra būdas suprasti dalykų tiesą. Taip yra todėl, kad tai, kas pasiekiama per pojūčius, nėra nuolatinė, daug mažiau amžina; todėl šios žinios nėra transcendentinės.

Kita idėja, kurią jis pristatė, buvo žmogaus nesuderinamumas visą laiką, ieškant kažko, kas pasitenkino jo amžiną troškulį.

Pasak Augustino, tai yra todėl, kad šios paieškos pabaiga yra Dievas; žmogus ateina iš Dievo, todėl jis jau žinojo didžiausią, o jo buvimo Žemėje metu jis nieko nepasitenkina, nes nieko panašaus į tą Dievą.

Mąstymo lygiai

Augustinas nustatė, kad egzistuoja trys pagrindiniai supratimo lygiai: tai apie jausmus, racionalias žinias ir tinkamą išmintį.

Jausmai yra pagrindiniai ir pagrindiniai būdai, kaip pasiekti tiesą ir tikrovę. Šis elementas dalijamasi su gyvūnais, todėl jis laikomas vienu iš primityviausių žinių gavimo mechanizmų.

Kita vertus, racionalios žinios yra laiptų viduryje. Tai būdinga žmonėms ir yra susijusi su mintimis į veiksmą. Jautrumas leidžia žmogui žinoti, ką Agustinas vadino protingais objektais.

Šios racionalios žinios yra tai, kad jausmus atsižvelgiama į tuos apčiuopiamus ir materialius elementus, tačiau per protą juos galima analizuoti ir juos laikyti iš amžinojo ir nežmoginio modelio..

Galiausiai sąrašo viršuje yra išmintis, į kurią atsižvelgiama, atsižvelgiant į žmonių gebėjimą įgyti amžinąsias, transcendentines ir vertingas žinias, nesinaudojant jais..

Vietoj to, kad naudojatumėte jutimus, būtybės ateina į žinias per introspekciją ir tiesos ieškojimą kiekviename asmenyje, kuriam atstovauja Dievas.

Augustinui Dievas yra visų egzistuojančių modelių ir normų, taip pat visame pasaulyje kylančių idėjų pagrindas..

Racionali siela

Svarbu pabrėžti pagrindinę Augustino minties sampratą. Jis manė, kad siela buvo transporto priemonė, per kurią buvo galima pasiekti Dievo paveiksle įgytas žinias ar visų dalykų idėjas..

Tačiau Augustinas nustatė, kad tik racionali siela galėjo pasiekti šias žinias. Ši racionalumo samprata yra atspindys, kurį jis plačiai pripažino proto svarba, ir jo sampratą, kad jis nėra tikėjimo priešas.

Siekiant racionalumo, Agustinas taip pat priduria, kad siela turi būti visiškai motyvuota meilė tiesai ir meilė Dievui, kad ji galėtų prisijungti prie tikrųjų žinių.

Religija ir filosofija

Agustinas keletą kartų nurodė, kad tikėjimas ir priežastis buvo nesuderinami, bet jie papildė vienas kitą. Jam tikrasis tikėjimo priešas buvo ne priežastis, bet abejonė.

Vienas iš jo viršūnių buvo „suprasti, kad galėtumėte patikėti ir tikėti, kad galėtumėte suprasti“, pabrėždami, kad pirmiausia turite suprasti save ir tada galėti patikėti.

Be to, Augustinui aukščiausias filosofijos taškas buvo krikščionybė. Dėl šios priežasties šiam filosofui išmintis buvo susijusi su krikščionybe ir filosofija buvo susijusi su religija.

Augustinas nurodė, kad meilė yra variklis, kuris juda ir motyvuoja ieškoti tiesos. Tuo pačiu metu jis nurodė, kad būtinos meilės šaltinis yra Dievas.

Jis taip pat paaiškino, kad savęs pažinimas yra dar vienas iš įsitikinimų, kad žmonės gali būti tikri, ir kad jis turi būti grindžiamas meile. Augustinui pilną laimę suteikė savęs pažinimo ir tiesos meilė.

Pasaulio kūrimas

Agustinas buvo užjaučiantis kūrybiškumo doktriną, nes jis nurodė, kad Dievas sukūrė viską, kas egzistuoja, ir kad ši kūrinija buvo sukurta iš nieko, nes niekas negalėjo egzistuoti prieš Dievą.

Tačiau jų koncepcijose taip pat buvo vietos evoliucijos teorijai, atsižvelgiant į tai, kad buvo tiesa, kad būtent Dievas sukūrė pagrindinius kūrimo elementus, tačiau vėliau šie elementai toliau vystėsi ir generavo viską, kas egzistavo vėliau..

Reinkarnacija

Augustinas nustatė, kad žmogus jau žinojo Dievą, nes jis buvo sukurtas Jame, ir kad Dievas yra tas, kurį jis siekia grįžti į visą savo egzistavimą planetoje.

Atsižvelgiant į tai, šis argumentas gali būti susijęs su vienu iš esminių platoniško prisiminimo teorijos prielaidų, kuri rodo, kad žinojimas yra lygus prisiminimams.

Tačiau, kalbant apie Agustino aiškinimą, šis svarstymas nėra visiškai suderinamas su jo mintimis, nes jis buvo garbingas reinkarnacijos atgrasiklis, todėl jis labiau suformulavo esminę krikščionybės sampratą, pagal kurią siela egzistuoja tik vieną kartą, ne daugiau.

Veikia

Agustino darbai buvo plati ir įvairi. Toliau aprašysime svarbiausius ir transcendentinius leidinius:

Koncesijos

Šis autobiografinis darbas buvo parašytas maždaug 400 metais. Šiame Augustine jis skelbia meilę Dievui per meilę savo sielai, kuri iš esmės atstovauja Dievui.

Darbą sudaro 13 knygų, kurios iš pradžių buvo agliutinuotos viename tome. Šiame darbe Agustinas pasakoja, kaip jo maištingi jaunuoliai buvo nuo dvasingumo, ir kaip jis atsivertė į krikščionybę.

Koncesijos Tai laikoma pirmąja autobiografija, kuri buvo parašyta Vakaruose, ir daugiausia dėmesio skiriama evoliucijos proceso pasakojimui, kuris turėjo savo mąstymą iš savo jaunystės iki jo krikščioniškos konversijos.

Pagrindinis elementas Koncesijos Tai yra svarba, suteikta vidinei būtybei, ją stebėti, klausytis ir medituoti.

Augustinui savęs pažinimo ir sielos požiūrio dėka galima pasiekti Dievą, taigi ir laimę. Šis darbas laikomas Europos literatūros šedevru.

Dievo miestas

Šios knygos originalas buvo Dievo miestas prieš pagonius. Ją sudaro 22 knygos, parašytos Agustino gyvenimo pabaigoje. Jis turėjo parašyti apie 15 metų, nuo 412 metų iki 426 metų.

Šis darbas buvo parašytas Romos imperijos žlugimo metu, kurį sukėlė Visigotinio karaliaus Alaric I pasekėjai. 410 m. Jie įžengė į Romą ir atleido miestą.

Kai kurie Augustino seniūnai nurodė, kad Romos imperijos kritimas buvo dėl krikščionybės kilimo ir dėl to to civilizacijos esminių papročių praradimo..

Istoriniai įstatymai

Augustinas su tuo nesutiko ir nurodė, kad vadinamieji istoriniai įstatymai nustato, ar imperija stovi ar išnyksta. Pasak Augustino, šie įstatymai negali būti kontroliuojami žmonių, nes jie yra pranašesni už juos.

Agustinui istorija nėra linijinė, tačiau ji juda bangos forma, ji juda atgal ir pažanga, o tuo pačiu metu tai yra judėjimas, kuris yra iš anksto nustatytas. Galutinis šio istorijos judėjimo tikslas yra pasiekti aukščiausią tašką - Dievo miestą.

Pagrindinis darbo argumentas Dievo miestas yra palyginti ir įveikti tai, ką Augustinas pavadino Dievo miestu, kuris atitinka pagonišką miestą, dvasingumą ir gerą veiksmą, susietą su nuodėmėmis ir kitais elementais, kurie laikomi dekadentais.

Augustinui Dievo miestas buvo įkvėptas motyvacijoje, kuri žiūri į Dievo meilę, kurią atstovauja Bažnyčia.

Vietoj to, motyvacija, susijusi su vadinamuoju pagonišku miestu ar miestu, buvo meilė sau, ir šios meilės atstovas buvo valstybė.

Kaip matėme, miestai, į kuriuos kalbėjo Augustinas, nėra fiziniai, bet yra minties sampratos ir formos, kurios veda prie artėjimo prie dvasingumo ar jų judėjimo..

Teologija ir politika

Šioje knygoje Agustinas kalba apie prietaringumą ir absurdiškumą, kad jis turi tikėti dievu tik todėl, kad kažkas bus gauta mainais.

Be to, šioje knygoje Augustinas pabrėžia atskyrimą, kuris turi egzistuoti tarp politikos ir teologijos, nes jis visuomet išreiškė nuomonę, kad jo doktrina nebuvo politinė, o dvasinė.

Pasak įvairių Augustino darbo mokslininkų, didesnė šio darbo svarba yra susijusi su tuo, kad šis filosofas pristatė tam tikrą istorijos interpretaciją, nurodydamas, kad yra tai, kas vadinama pažanga.

Apskaičiuota, kad Augustinas buvo pirmasis filosofas, į istoriją įtrauktos filosofijos įtraukimo į pažangą sąvoką.

Atitraukimas

Šią knygą parašė Agustinas savo gyvenimo pabaigoje, ir jis analizavo įvairius publikuotus darbus, pabrėždamas svarbiausius kiekvieno elemento elementus, taip pat elementus, kurie paskatino jį rašyti.

Agustino darbo mokslininkai nurodė, kad šis darbas tam tikru būdu yra labai naudinga medžiaga, norint nuodugniai suprasti, kaip pasikeitė jo mintis.

Laiškai

Tai atitinka labiau asmeninio pobūdžio rinkinį, kuriame svarstomi daugiau nei 200 laiškų, kuriuos Agustinas atsiuntė skirtingiems žmonėms, ir kuriame jis kalbėjo apie savo doktriną ir jo filosofiją.

Tuo pačiu metu šie laiškai leidžia mums suprasti, kokią didelę įtaką Augustinas turėjo įvairioms asmenybėms, nes 53 iš jų parašė žmonės, kuriems jis nurodė tam tikrą laišką.

Įnašai

Laiko teorija

Savo knygoje Koncesijos, Šv. Augustinas pažymėjo, kad laikas yra tam tikros kategorijos dalis žmogaus prote. Jam nėra buvimo be praeities ir daug mažiau ateities be dabarties.

Dėl to jis mini, kad praeities patirtis yra atmintyje, o dabartinė patirtis yra artimiausioje ateityje..

Su tuo jis sugebėjo reikšti, kad net prisimindamas žmogų išlaiko dabartį (atgaivina akimirką) ir svajodamas apie būsimus veiksmus.

Kalbų mokymasis

Jis išreiškė dideles mintis apie žmogaus kalbą, nurodydamas, kaip vaikai mokosi kalbėti per aplinką ir asociaciją.

Jis taip pat patikino, kad per kalbą jie tik siekia mokyti, nes, prašydamas net kažko nežinomo, žmogus, turintis atsakymą, gali apsvarstyti, ką jie pasakys, ir laisvai išreikšti savo požiūrį..

Kita vertus, jis pažymėjo, kad kalba yra mokoma ir išmoko atmintyje, kuri yra saugoma sieloje ir perduodama mintis, bendrauti su žmonėmis.

Jis taip pat pabrėžė, kad malda buvo komunikacijos metodas, išlaikytas sieloje, ir tai tik tarė bendrauti su Dievu tiesiogiai, nuraminti susirūpinimą ir viltį.

Tikėjimo signalizavimas kaip suspaudimo paieška

Šv. Augustinas patvirtino, kad žmogus turi „tikėti, kad suprastų“, taigi nurodydamas tikėjimą kaip tobulą supratimo būdą, nes tai yra liudijimo ir tiesos pagrindas, nes jausmas.

Remdamasis tuo, jis pakvietė krikščionis suprasti tikrovę pagal jų tikėjimą ir nustatytas doktrinas, kad jie pastebėtų, jog viskas buvo susijusi. Kol tikėjimas nebuvo abejingas protui, visiškas supratimas ateis.

Įtakojo ontologinį argumentą

Jo rašiniai, susiję su krikščioniškuoju tikėjimu, suteikė stiprybės ontologiniam argumentui, aiškiai parodydami, kad Dievas yra būtybė, kaip niekas kitas negali egzistuoti, kažkas didingas ir aukščiausias, aiškindamas tikintiesiems, kad žinant, kad jis žino tiesą.

Jis iliustravo Dievą kaip amžiną ir žinomą tiesą

Šventajam Augustinui žmogus sugebėjo mokytis visuotinių tiesų, netgi per žmogaus žinias. Todėl, suprasdami Dievo dizainą, buvo gauta išmintis, nes jis buvo amžina tiesa.

Jis sukūrė žmogaus žinių teoriją

Dėl savo žinių suvokimo sukuriu teoriją, vadinamą „Dievišku apšvietimu“, kuriame jis paminėjo, kad Dievas gali apšviesti ir suteikti žinias žmogaus protui, suteikdamas jam dieviškąsias tiesas..

Todėl kiekvienas, kuris pažįsta Dievą ir yra užtikrintas visuotine tiesa, gali atskleisti paslaptis.

Pripažinta išmintis kaip visa, kuri veda į laimę

Pateikus Platono filosofiją, jis suprato išmintį kaip unikalią laimę, todėl jis patikino, kad žmogus, kuris žino tiesą, bus laimingas, nes taip pat buvo meilė.

Nuorodos

  1. Kenneth R. Mėginiai. Į viršų Tada dalykai Agustine prisidėjo prie I filosofijos dalies (2012). Paskelbta reason.org
  2. Frederikas Koplestonas, A filosofijos istorija, t. 2. (Niujorkas, 1993. Gauta iš minerva.elte.hu
  3. Hal M. Helms (leidiniai). Šv. Agustino išpažintis. (JAV, 2010). Gauta adresu: www.paracletepress.com/ sample / exc-confessions-of-augustine-essential.pdf
  4. Stanfordo filosofijos enciklopedija. Dieviškasis apšvietimas (2015). Recuperado en plato.stanford.edu
  5. Beryl Seckington. Dieviškasis apreiškimas ir apreiškimas, Augustinijos žinių teorija. (2005). Atkurta agustinianparadigm.com.