Etikos reliatyvizmo ypatybės, rūšys ir kritika

The etinis reliatyvizmas tai teorija, kurioje teigiama, kad nėra visuotinės visuotinės taisyklės dėl moralinės visuomenės teisingumo. Todėl teigiama, kad asmens etinis veikimas priklauso nuo visuomenės, kuriai jis priklauso, priklausomybė. 

Jis taip pat vadinamas epistemologiniu reliatyvizmu, nes jo pagrindinė idėja yra ta, kad nėra visuotinių tiesų apie pasaulį, tik skirtingi jų interpretavimo būdai. Tai grįžta prie graikų filosofijos, kur dirbote su fraze „žmogus yra visų dalykų matas“. 

Vėliau sekė daugiau šiuolaikinių teiginių, pavyzdžiui, kad tiesos yra subjektyvios, priklausomai nuo jų analizatorių požiūrio, arba kad kiekvienai kultūrai yra skirtingų tipų susitarimai. 

Taip pat yra pozicijų dėl mokslo, kurios siekia būti objektyvios ir logiškos, vadinamos santykinėmis - etinėmis tiesomis. Iš šių samprotavimų ateina moralinis reliatyvizmas, teorija, kad nėra absoliučių, objektyvių ir moralinių tiesų, visuotinai privalančių.

Etinis reliatyvistas neigia, kad esama objektyvios tiesos apie teisingą ir neteisingą. Etiniai sprendimai nėra teisingi ar klaidingi, nes nėra objektyvios tiesos, kuri būtų tinkama moraliniam sprendimui.

 Galima sakyti, kad šiems autoriams moralė yra santykinė, subjektyvi ir neprivaloma.

Indeksas

• 1 Etikos reliatyvizmo ypatumai
• 2 tipai
  • 2.1 Subjektyvus 
  • 2.2 Tradiciniai 
• 3 Socialinių mokslų ir etikos skirtumai
• 4 Apžvalgos 
• 5 Etikos reliatyvizmo pagrindimas
• 6 Išvados 
• 7 Nuorodos

 Etikos reliatyvizmo ypatybės

-Tai, kas laikoma morališkai teisinga ir neteisinga, įvairiose visuomenėse skiriasi, todėl nėra visuotinių moralinių standartų.

-Ar yra teisinga, kad asmuo veiktų tam tikru būdu, priklauso nuo visuomenės, kuriai jis priklauso, ar yra jo santykis.

-Nėra jokių absoliučių ar objektyvių moralinių standartų, taikomų visiems žmonėms visur ir visada.

-Etinis reliatyvizmas teigia, kad net už aplinkos veiksnių ir įsitikinimų skirtumų visuomenėje egzistuoja esminiai nesutarimai. Tam tikra prasme mes visi gyvename radikaliai skirtinguose pasauliuose.

-Kiekvienas žmogus turi įsitikinimų ir patirties rinkinį, konkrečią perspektyvą, kuri atspindi visus jų suvokimus.

-Jų skirtingi požiūriai, vertybės ir lūkesčiai reguliuoja jų suvokimą, todėl išsiskiria įvairūs aspektai ir kai kurios savybės prarandamos. Netgi kai mūsų individualios vertybės kyla iš asmeninės patirties, socialinės vertybės yra grindžiamos savita bendruomenės istorija.

-Atvykite į moralę kaip normų, įpročių ir bendrų papročių rinkinį, kuris laiku gavo socialinį pritarimą, kad jie atrodytų kaip daiktų, pvz., Faktų, dalis..

Tipai

Subjektyvus 

Subjektyvumas daro moralę nenaudingu samprata, nes jos patalpose jis turi mažai tarpasmeninio kritikos arba jos neturi, o jo sprendimai yra logiškai įmanomi.. 

Nors kai kurios kultūros gali jaustis gerai užmušant bulius bulių kovoje, yra daug kitų, kurie, be abejo, jaučiasi priešingai. Nėra jokių argumentų šiuo klausimu. Visa tai gali būti naudojama šios kultūros ar kam nors kitam nariui, kad būtų blogai, jei jie gyveno ne pagal jų pačių principų.

Tačiau vienas iš jų gali būti, kad veidmainystė yra moraliai leistina (jaučiasi gerai), todėl jam būtų neįmanoma padaryti neteisingai. Tai sukelia prieštaravimų dėl to, kas būtų etiškai teisinga, palyginti su kitais požiūriais.

Įvairios meninės, literatūrinės ir kultūrinės asmenybės turi priešingų nuomonių dėl šių klausimų, nes tai reiškia, kad visi asmenys yra įvairių kultūrų nariai ir kad gėris ar blogis yra moraliai subjektyvūs, priklausomai nuo to, kas yra teisėjai ir kokia reikšmė yra tarpasmeninio vertinimo.

Tradiciniai

Įprastinės etinės reliatyvizmo vizijoje nėra objektyvių moralės principų, tačiau visi yra pagrįsti ir pateisinami dėl jų kultūrinės vertės, atsižvelgiant į pripažinimą, kur pripažįstama moralės socialinė prigimtis, būtent jos galia ir dorybė.

Be to, jame pripažįstama socialinės aplinkos svarba per papročius ir įsitikinimus, todėl daugelis žmonių mano, kad etinė reliatyvizmas yra teisinga teorija, nes juos traukia liberali filosofinė pozicija.

Todėl, atrodo, ši pozicija reiškia tolerancijos požiūrį į kitas kultūras. Pasak Rutono Benedikto, „pripažindamas etišką reliatyvumą, bus realistiškesnis socialinis tikėjimas, priimantis kaip pagrindo viltį ir kaip naujas bazes, tolerancija egzistuojantiems ir vienodai galiojantiems gyvenimo modeliams“..

Garsiausias iš tų, kurie užima šią poziciją, yra antropologas Melvilis Herskovitsas, kuris dar aiškiau teigia, kad etinis reliatyvizmas reiškia tarpkultūrinę toleranciją:

1) Moralė yra susijusi su jų kultūra

2) Nėra nepriklausomo pagrindo kritikuoti bet kurios kitos kultūros moralę

3) Todėl reikia būti tolerantiška kitų kultūrų moralei.

Socialinių mokslų ir etikos skirtumai

Šių sąvokų diferencijavimas buvo esminis etinio reliatyvizmo teorijoje, nes antropologija ir sociologija yra empiriniai mokslai, kurių studijos grindžiamos stebėjimais ir faktais, o etika yra normatyvinė disciplina, moraliniai sprendimai ir vertybės. 

Socialiniai mokslai apsiriboja tuo, ką galima stebėti, išmatuoti ir patikrinti. Klausimas, kas yra teisingas ir neteisingas, yra už disciplinos ribų, panardintas etikos srityje. Mokslininkas gali tik numatyti tam tikrą rezultatą, o ne, jei toks rezultatas yra moraliai teisingas ar neteisingas.

Kai mokslininkas pareiškia moralinį pareiškimą, jis nebėra kalbantis kaip mokslininkas, bet kaip susirūpinęs pilietis, pripažinęs vaidmenų atskyrimą ir užkabinęs skliausteliuose savo, kaip mokslininko, vaidmenį pereinant prie kalbos kaip pilietis.

Pvz., Tikimasi, kad gydytojas gydys visus savo pacientus vienodai, nepaisant to, kas jie yra, arba net jei teisėjas, net jei jis nėra jo teismas, griežtai smerkia asmenį, jo vaidmuo apsiriboja įrodymų, rodančių ar ne kaltinamasis.

Be to, aktorius gali laimėti plojimų dėl savo atlikimo kaip piktadario meistriškumo, o ne dėl jo charakterio patvirtinimo, bet už jo darbų nuopelnus.

Tą patį galima pasakyti ir apie mokslininką, kuris įvykdė visą savo funkciją, kai aiškiai parodė elgesio pobūdžio pasekmes (Lundberg 1965, 18 psl.)..

Apžvalgos 

Dauguma etikos specialistų atmeta šią teoriją, nes kai kurie teigia, kad nors visuomenės moralinė praktika gali būti skirtinga, pagrindiniai moraliniai principai, kuriais grindžiama ši praktika, nėra.. 

Be to, teigiama, kad gali būti, kad kai kurie moraliniai įsitikinimai yra kultūriniai santykiai, o kiti - ne..

Tam tikra praktika, pvz., Papuošimas dėl aprangos ir padorumo, gali priklausyti nuo vietinių papročių, o kiti, pavyzdžiui, vergovė, kankinimas ar politinės represijos, gali būti reglamentuojami visuotinėmis moralinėmis normomis ir, nepaisant to, kad jie yra blogi, daugelio kitų kultūrų skirtumų.

Kiti filosofai kritikuoja etišką reliatyvizmą dėl jo pasekmių individualiems moraliniams įsitikinimams, teigdami, kad jei veiksmo gerumas ar blogumas priklauso nuo visuomenės normų, tai reiškia, kad reikia laikytis savo visuomenės normų ir toli nuo tų, kuriuose vienas elgiasi amoriškai. 

Pavyzdžiui, jei iš visuomenės su rasinės ar seksistinių praktikos narys yra morališkai leistinos tos individualios grupės, turėtume tada priimti tokią praktiką, kaip moraliai teisingas?. 

Štai kodėl kritikai mano, kad šis etinio reliatyvizmo požiūris skatina socialinį atitikimą ir nesuteikia vietos moralinei reformai ar tobulinimui visuomenėje..

Etikos reliatyvizmo pagrindimas

Herodotas buvo Graikijos istorikas, turintis penktąjį šimtmetį prieš Kristų, kuris šiuo požiūriu iškeliavo, kai pastebėjo, kad skirtingos visuomenės turi skirtingus papročius ir kad kiekvienas žmogus manė, kad jų pačių visuomenės papročiai yra geriausi.

Kai kurie šiuolaikiniai sociologai ir antropologai panašiai teigė, kad moralė yra socialinis produktas, kiekvienoje kultūroje vystomas skirtingai. 

Pasak šių autorių, įvairūs socialiniai kodai yra visi. Nėra tokio dalyko, koks yra „iš tikrųjų“ teisė, be šių socialinių kodeksų, nes nėra neutralių kultūrinių normų, kuriomis būtų galima pasinaudoti siekiant nustatyti, kuris visuomenės požiūris yra teisingas..

Kiekviena visuomenė kuria standartus, kuriais žmonės naudojasi, kad būtų galima atskirti nuo priimtinų prie nepriimtino elgesio, o kiekvienas geros ir blogio sprendimas reikalauja vienos ar kitos iš šių normų.

Kitas argumentas, kuriuo siekiama pateisinti etinį reliatyvizmą, yra dėl to, kad Škotijos filosofas Davidas Hume'as (1711-1776) sakė, kad moraliniai įsitikinimai yra pagrįsti jausmu ar emocijomis, o ne priežastimi. 

Šią idėją sukūrė vėlesni filosofai, tokie kaip Charles L. Stevenson (1908-1979) ir RM Hare (1919-2002), kurie teigė, kad pagrindinė moralinės kalbos funkcija yra ne deklaruoti faktus, o išreikšti pritarimo ar nepritarimo jausmus kai kuriems. veiksmų pobūdį arba daryti įtaką kitų asmenų požiūriui ir veiksmams. 

Etinis reliatyvizmas yra patrauklus daugeliui filosofų ir socialinių mokslininkų, nes atrodo, kad jis geriausiai paaiškina moralinio tikėjimo įvairovę. Jis taip pat suteikia patikimą būdą paaiškinti, kaip etika atitinka pasaulį, kaip aprašyta šiuolaikiniame moksle. 

Galiausiai etinis reliatyvizmas pateisina teisingumą paaiškinti tolerancijos pranašumą, nes jis siekia pripažinti visų visuomenių vertybes ir vertybes. 

Išvados 

Yra tų, kurie pripažįsta, kad ši koncepcija kelia svarbių klausimų. Etinis reliatyvizmas jiems primena, kad skirtingos visuomenės turi skirtingus moralinius įsitikinimus ir kad jų įsitikinimai yra giliai paveikti kultūros..

Ji taip pat skatina juos ištirti skirtingus įsitikinimus, nors ir ragina juos išnagrinėti savo įsitikinimų ir vertybių priežastis..

Kita vertus, tai kelia toleranciją, kuri tikrai yra dorybė, bet jei moralė, kaip ji yra, yra susijusi su kiekviena kultūra, ir jei kuri nors iš šių kultūrų neturi tolerancijos principo, jos nariai neturės pareigos būti tolerantiškiems.

Herskovitsas tolerancijos principą laiko vienintele jo reliatyvizmo išimtimi. Tačiau reliatyvistiniu požiūriu nėra jokios priežasties būti tolerantiškam nei būti netoleruotam, ir nė viena iš šių pozicijų nėra moraliai geriau nei kita.

Nuorodos

1. Davidas Wongas, etinis santykis (Kalifornijos spaudos universitetas, 1984)
2. Michael Krausz, red., Reliatyvizmas: interpretavimas ir konfliktai (universitetas
   Notre Dame Press, 1989).
3. Hugh LaFollette, „Tiesa etikos reliatyvizme“, Socialinės filosofijos leidinys (1991).
4. Peter Kreeft, moralinės reliatyvizmo atspindys: interviu su absoliutiniu (IgnatiUS Press, 1999).