Kas yra organinė teorija? Teminės funkcijos ir autoriai



The ekologinė teorija tai yra filosofinė pozicija, kurioje valstybė laikoma gyvu organizmu, kuris peržengia asmenis ir kur kiekvienas turi funkciją, kad galėtų gyventi..

Organistams visuomenės struktūra yra organizuota ir veikia kaip aukštesnio pobūdžio biologinis organizmas, turintis savo savybę ir egzistenciją.

Šioje teorijoje visuomenė yra visai kitokia nei jos dalių (individų) suma, yra žmogaus esybės dalis, bet yra prieš tai.

Tai reiškia, kad pagal šią sociologinę mokyklą žmogaus visuomenė yra aukštesnė biologinės organizacijos forma, todėl ji taiko biologijos įstatymus.

Šiuo požiūriu žmonės yra panašūs į organizmo ląsteles, kurios, priklausomai nuo jo gyvenimo, atlieka skirtingas funkcijas.

Organizmas sociologijos srityje vadinamas bio-organizmu ir priešinasi mechanistikai.

Labai viduramžiais dominuoja organinė visuomenės samprata, kuri buvo įveikta atsiradus individualizmui, atsirandančiam dėl sutarties institucionalizavimo - tai privatinės teisės dalis, pateisinanti valstybės įkūrimą..

Tačiau jis atsikėlė XIX a. Pradžioje, apsuptas Prancūzijos revoliucijos atmosferoje, ir net ir šiandien kai kuriose pasaulio šalyse yra šios sampratos prisiminimai..

Pagrindinės ekologinės teorijos ypatybės

Kai kurios charakteristikos, geriausiai apibūdinančios ekologinę teoriją, yra šios:

  • Visuomenė yra gyvas organizmas, turintis ypatingų savybių, kurios, kaip gyvas organizmas, paklūsta biologijos įstatymams.
  • Valdovų pagrindinis uždavinys yra išsaugoti visos vienybės vienybę. Šis įrenginys galimas tik suderinus.
  • Dėl pirmiau minėtų priežasčių nesantaika yra blogiausias visuomenės blogis.
  • Bet kokiu atveju turi būti vengiama susivienijimų, kurie gali susilpninti valstybę, atsiradimas ar vystymasis..
  • Vyriausybė politinėje srityje turi tą pačią funkciją, kaip ir žmogaus kūno širdis.
  • Ekologiškos visuomenės modelis pagal antonomiją yra šeima.
  • Monarchiniai režimai tarnauja šiai visuomenės sampratai.

Ekologinės teorijos eksponentai

Per daugelį metų istorija matė filosofus ir sociologus, kurie remia ekologinę visuomenės teoriją. Toliau pateikiamose eilutėse stengiamės atspindėti kai kurių jų indėlį:

Johannes Saresberiensis (John of Salisbury)

Jis parašė Policraticus, prieš Aristotelio, Politikos darbą, ir šiame tekste jis labai detaliai lygina socialinį kūną su žmogaus kūnu:

  • King = galva
  • Senatas = širdis
  • Teisėjai ir valstybės pareigūnai = akys, ausys ir liežuvis.
  • Karinės = rankos
  • Valstiečiai = pėdos

Jo darbo esmė įkvepia Hobbes leviataną ir daro įtaką sociologų Spencerio ir Schaffle veikiamam mąstymui.

Aristotelis

Aristotelis patvirtino, kad žmogus yra socialinis gyvūnas ir kad jis yra tik žmogus, jo gyvenime, kai jis gyvena polio viduje.

Jam, kaip ir brangiausia gyvūno dalis yra širdis, socialinio kūno sieloje vyriausybė yra tobuliausia dalis.

Jis taip pat teigė, kad valstybėje, kurią sudaro visi, kiekviena jos dalis atitinka tam tikrą funkciją. Jis taip pat pareiškė, kad „miestas yra iš prigimties prieš asmenį“.

Hegel

Hegelis savo laiku ir aplinkoje taip pat patvirtina organistinę valstybės viziją.

Platonas

Šis mąstytojas savo garsiame darbe „Respublika“ plečia analogiją tarp sielos dalių ir valstybės dalių.

Platonui teisingumas išreiškiamas, kai kiekviena bendruomenės dalis atitinka tai, kas atitinka, siekiant užtikrinti viso „harmoniją“, nesikišant į tai, kas liečia kitus.

Padujos Marsilio

„Defender“ pacis gina, kad gerai suformuotas miestas, būtinas ir natūraliai, panašus į „gerai nutolusį“ gyvūną.

Taip pat ir tikėdamasis aristotelio postulatus jis siūlo, kad valstybė atsirastų visuomenėje imituojant, kaip gyvūnas kilęs iš gamtos..

Ir daro išvadą: „Ryšys tarp miesto ir jo dalių, taip pat ramybė, bus panašus į santykius, kurie vyksta tarp gyvūno, jo dalių ir sveikatos“..

Herbert Spencer

Šiuolaikinis sociologas, propagavęs ir gindamas organistinę valstybės sampratą, reiškė analogiją su evoliucijos teorija, būtent:

  • Visuomenės ir organizmų augimas per visą jų egzistavimą vyksta laipsniškai.
  • Visuomenių ir organizmų augimas reiškia jų sudėtingumo ir struktūros padidėjimą.
  • Visuomenės ir organizmų funkcijos taip pat tampa sudėtingesnės.
  • Visuomenė susideda iš kitų elementų, pavyzdžiui, organizmas susideda iš kelių vienetų.

Tačiau jis taip pat pastebėjo skirtumus:

  • Nors organizmai sudaro priklausomus vienetus, visuomenėse šie vienetai yra nemokami.
  • Organizmo sąmoningumas yra unikalus, o visuomenėje jis yra toks pat įvairus, kaip ir individai, kurie jį kuria.
  • Jų naudą sudaro organizmų sudedamųjų dalių pabaiga, o visuomenėje tai vyksta atvirkščiai: tikslas yra asmenų gerovė..

Po truputį Spenceris išsiskiria nuo šios organistinės sampratos.

Tiesą sakant, šiandien sociologinės teorijos ne lygina organizmus su visuomene, bet panaši į abi sistemas.

Organistinės teorijos kyla iš mažėjančios galios idėjos, kai vienas valdovas yra gyvybiškai svarbus, vieno asmens valdžia, nes tik lyderystės vienybė garantuoja visumos vienybę.

Tokia priežastis yra ta, kad viduramžiais, šios koncepcijos auksinis amžius, vyraujančios sistemos buvo Bažnyčia ir imperija, suvoktos monokratiškai.

Kaip jau buvo pasakyta pradžioje, ši organiška idėja šioje Iigoje išlieka kai kuriose platumose, kur vyrauja monarchinės ar diktatorinės sistemos.

Nuorodos

  1. Bobbio, Norberto. Organizmas ir individualizmas. Individualaus kolektyvinio kongreso inauguracinė konferencija. Politikos, ekonomikos ir filosofijos racionalumo problema. Vertimas: José Fernández Santillán. Gauta iš: www. archive.estepais.com
  2. Borja, Rodrigo (s / f). Organizmas Atkurta iš enciklopedijos ofpolitica.org
  3. Filosofija ispanų kalba (2015). Ekologinė teorija Susigrąžinta iš filosofia.org
  4. Sociologicus (2001). Spencer. Susigrąžinta iš sociologicus.com
  5. Villalva, M. (2004). Pristatymas: Herbert Spencer. Reis, (107), 227-230.
  6. Webdianoia (s / f). Organizmas filosofijos žodynėlyje. Susigrąžinta iš webdianoia.com.