Socioantropologijos apibrėžimas, charakteristikos ir taikymo sritis

The socialinė-antropologija yra antropologinis filialas, studijuojantis žmogų, nuo paties individo iki asmeninių ir socialinių santykių formų.

Studijuodamas žmogų, jo kultūrą ir sąveiką su kitais buvo socialiniai mokslai, kurie buvo išanalizuoti nuo XIX a..

Dėl šios priežasties atsirado tokių disciplinų kaip psichologija, antropologija, archeologija ir sociologija, kurios diagnozuoja asmeninį ir socialinį žmonių elgesį empiriniais duomenimis, ideologijomis, geografija, socialiniu ir ekonominiu kontekstu, be kitų veiksnių..

Socioantropologija vs sociologija

Sociologija, kurią įkūrė pozityvistinis filosofas Aguste Comte, daugiau dėmesio skiria žmogaus visuomenės statistinėms charakteristikoms, pavyzdžiui, gyventojų, rinkėjų, imigrantų ar šalies bendrojo vidaus produkto kiekiui..

Kita vertus, socioantropologija lemia žmogaus visuomenių kultūrinį aspektą (religiją, meną, moralę ir kt.).

Vadinamoji socialinė antropologija studijuoja žmogų stebėdama jį savo socialinėje struktūroje. Tai yra, kaip institucijos yra užsakomos ir sukonstruotos taip, kad atitiktų jų socialinius poreikius.

Šios disciplinos pirmtakai buvo Edward Burnett Tylor ir James George Frazer su savo kūriniais XIX a. Pabaigoje. Šie mokslininkai patyrė metodikos ir teorijos pokyčius nuo 1890 iki 1920 m.

Šie autoriai domisi lauko darbu ir visapusiškomis studijomis apie socialinį elgesį erdvėse, visų pirma, natūraliais metais.

Jauniausias socialinis mokslas

Britų antropologas Godfrey Lienhardt, knygos autorius, yra socioantropologija naujausia socialinių mokslų dalis. Socialinė antropologija.

Jūsų kolega ir tautietis, E.E. Evans-Pritchardas apibrėžia socialinį antropologą, kuris „tiesiogiai studijuoja primityvias žmonių, gyvenančių tarp jų mėnesius ar metus, o sociologiniai tyrimai paprastai atliekami remiantis dokumentais, ypač statistika“.

Antropologijos susidomėjimas buvo kultūrų, išaugusių be rašytinės ar technologinės tradicijos, tyrimas. Tai reiškia, kad istorikų ir sociologų problema yra problema, nes jie grindžiami materialia medžiaga.

Susidūrę su šiais sunkumais, socialiniai antropologai stengiasi išspręsti šią problemą, tyrinėdami sudėtingesnes visuomenes, nors ir E.E. „Evans-Pritchard“ geriausia pradėti nuo paprasčiausio įgyti patirties.

Žmonių ir aplinkos svarba socioantropologijai

Socioantropologija yra suinteresuota žinoti žmogų iš skirtingų dydžių. Yra daug miestų su unikaliomis aplinkos sąlygomis, kurioms reikalinga speciali analizė, kad suprastų jų tipą, religiją, kultūrą ir kt. Štai kur ši disciplina tampa stipresnė.

Lienhardt teigia, kad nesvarbu, kaip paprasta apibūdinti visuomenę, jei ji palieka savo natūralią aplinką ir geografinę vietą, rezultatas bus neišsami analizė, kuri palieka realybės aspektą.

Pagal šią perspektyvą daugelis socialinių antropologų tyrinėja konkretaus miesto topografinius ir geografinius klausimus, kad jų tyrimai būtų tikslesni..

Kai kurios gana primityvios tautos gali būti paveiktos pokyčiais ar gaivalinėmis nelaimėmis, nes neturi jų priešinančių technologijų. Kai kurios Amazonės džiunglių gentys, Afrikos ar Azijos, atitinka šią kategoriją.

Norėdami tai iliustruoti, Lienhardt pateikia pavyzdį: „Metai, kai vėlyvas lietus, sunaikinantys kultūrą ir sukeliantį alkį, gali reikšti, kad visa bendruomenė paskleidžia savo narius gyventi išsibarstę tarp kaimynų ir pasisekusių giminaičių, arba būti gailestingais užsieniečiai “(Lienhardt, 1994: 62).

Žmogaus ekologija

Ši disciplina taip pat yra suinteresuota žinoti žmogaus ryšį su jo ekosistemomis. Iš čia kyla vadinamoji žmogaus ekologija.

Lienhardt savo knygoje Socialinė antropologija, Arabų beduinų žmonės, gyvenantys dykumoje, priklauso nuo kupranugarių ir bendrauja su kitomis vietovės gentimis. Šiuo atveju aplinka nustato gyvenimo būdo apribojimus pagal jų taikomą politiką.

Trumpai tariant, socialinio antropologo idealas yra suprasti žmonių prisitaikymą prie jų supančios gamtos ir kaip jis vystosi šiuose santykiuose laikui bėgant dėl ​​savo socialinės sąveikos. Godfrey Lienhardt pristato šį pavyzdį su eskimo argumentais:

"Lokai nebuvo atėję, nes nėra ledo, nėra ledo, nes nėra vėjo ir nėra vėjo, nes mes įžeidėme galias." Ši frazė aiškiai parodo, kaip bendruomenė supranta, kodėl atsiranda gamtos reiškiniai.

Politinė realybė

Dėl šios dabarties labai svarbu žinoti, kaip žmonės organizuojami politiškai, nes jame apibrėžiama ideologinė sritis, kurioje ji vystosi.

„Vyrai neturi malonumo, o priešingai - didelį skausmą, kad išlaikytų kompaniją, kai nėra jėgos, galinčios juos visus įbauginti“ (Lienhardt, 1994: 87).

Autorius nurodo, kad žmonės turi organizuoti politinę veiklą. Socialiniai antropologai įsibrovė į esamų politinių mišinių tipus ir bandė suprasti jų vidaus ir išorės santykius.

Daugelis medžiotojų ir rinkėjų gentys yra mažos grupės, kurias vienija giminystė, santuoka ar konkretūs ritualai, kuriuos jie naudoja. Kai kurie iš jų gyvena Afrikoje.

„Daugumoje dabartinių antropologinių rašmenų sąvoka„ gentis “vartojama kalbant apie didesnį politinį ir teritorinį didesnio etninės grupės padalijimą.“ (Lienhardt, 1994: 97).

Socialiniai ir ekonominiai ryšiai

Kita vertus, socioantropologija taip pat analizuoja socialinę ir ekonominę tikrinamų tautų tikrovę.

Lienhardt teigia, kad pasikeitus nuo pragyvenimo prie pinigų ekonomikos, atsirado poreikis žinoti tautų individualios ir kolektyvinės „įsigijimo galios“ sampratą, kad jas būtų galima suprasti antropologiškai..

Autorius paminėjo miestą, kuris pirmiau minėtų pavyzdžių. Jis sako, kad jis buvo rastas tarp indėnų Britų Kolumbijos pakrantėje, žmonių grupėje, turinčioje didelę šventę, varžybas ir vakarėlius..

Kolektyvinė rekreacija buvo siekiama užtikrinti socialinį stabilumą ir atpažinti, kad atributai turi daugiau prestižo susitikime, kurį autorius vadina „Plotatch“ (arba dovanojimo ceremonija).

Žmonės davė viena kitai dovanų ir buvo priversti juos priimti, kad nepatirtų socialinio prestižo praradimo.

„Helen Codere parodė, kad„ europietišku požiūriu “„ Plotatch “yra beprotybės forma, tačiau buvo sudėtingos socialinės organizacijos, kurios nebūtų galima išlaikyti be jo, pagrindas (Lienhardt, 1994: 134).

Šeimos santykiai

Dėl socioantropologijos visuomenė išlieka šeima. Jame giminystė vaidina esminį vaidmenį, išreikštą nepotizmuose, būdinguose senovės tautoms ar gentims, nesutinkančioms su Vakarų visuomenės kanonais.

Lienhardt mano, kad giminystė yra vienas iš geros socialinės organizacijos ramsčių. Jo nuomone, tai yra visų socialinių veiklų formų tyrimas.

Šiuo atžvilgiu antropologas pažymi: „Suporavimas yra biologinės tvarkos faktas, santuoka yra tik žmogaus visuomenės kūrimas. Be to, šeima ir, plačiau, šeima yra ne biologinės socialinės koncepcijos “(Lienhardt, 1994: 153).

Pavyzdžiui, Anglijoje pagrindinis šeimos branduolys susideda iš tėvo, motinos ir vaikų, kurie antropologiškai būtų vyrų, moterų ir palikuonių gyvulinė tapatybė.

Antropologai taip pat matė patriarchalinę visuomenę, kur žmogus yra socialinė būtybė ir atsakinga už vaikus ir žmoną, kuriam jis palaiko ir palaiko.

Galiausiai mes turime tautų vertybes ir tikėjimo sistemas, jų ritualus, ideologijas, drabužius, meną, kalbą ir kt. Aspektai, kurie papildo ankstesnius, sudaro socialinę struktūrą, kuria siekiama paaiškinti socioantropologiją kaip šiuolaikinį socialinį mokslą, pagrįstą visišku tautų supratimu.

Socioantropologijos ypatybės

Žemiau rasite keletą funkcijų, kurios išsiskiria šiame socialiniame moksle:

• Ši disciplina suteikia visapusišką viziją, kuri supranta žmogų individualiai ir socialiai, taip pat formuoja ją kultūrinėje ir politinėje sudėtingos realybės kontekste.
• Gautas labiau integruotas žmogaus kūno vaizdas, atsižvelgiant į tai, kad jis tiriamas jo sociokultūriniame kontekste, patologijose, kurios ją veikia, ir jos madomis..
• Ekologija išsamiau suprantama ir nurodo socialinės sistemos ar miesto pritaikymo laipsnį ir būdą jos aplinkai.
• Socialinė struktūra suprantama kaip žmogaus organizacija bendruomenėje, atsižvelgiant į tai, kad sociokultūrinėms sistemoms reikalinga tam tikra institucinė tvarka, užtikrinanti, kad ji veikia stabiliai..
• Jame pagrindinis dėmesys skiriamas ideologijai, kurioje yra bendruomenė, kurioje kalbama apie grupes turinčius papročius, įsitikinimus ir psichines savybes..
• Yra konceptualių priemonių, padedančių suprasti žmonių įvairovę, sudėtingumą ir jų sąveiką su gamta.
• Jis padeda suprasti kolektyvinius agresyvius elgesius, nustatyti priežastis ir pasekmes, pvz., Terorizmą.
• Analizuokite tikrovę, metodiškai skaitydami, kaip veikia visuomenė, ir tai leidžia prognozuoti ateities socialines elgesio ar preferencijų tendencijas.
• Supranta tokias sąvokas kaip greita diagnozė ir žmonių gyvenimo istorija.
• Tai disciplina, kuri tampa pašnekovu tarp mokslinės žinios apie sveikatą ir konkrečios miesto ar bendruomenės žinias.

Nuorodos

1. "Sociokultūrinė antropologija ir jos metodai" (2003). Gómez, Eloy. Antropologijos katedra Kantabrijos universitetas, Santanderas, Ispanija.
2. „Lyčių studijų indėlis į socialinius mokslus“ (2014). Pietų antropologinis žurnalas, Nª1. Rebolledo, Loreto, Temuco, Čilė.
3. „Įvadas į socialinę ir kultūrinę antropologiją“ (2010). Barañano Acensión Cid. Socialinės antropologijos katedra. Madrido Complutense universitetas, Ispanija.
4. „Providencijos demokratija“ (2004). Schneider, David M. Essay apie šiuolaikinę lygybę. Buenos Airės, Argentina.
5. "Socialinė antropologija" (1994). Godfrey Lienhardt, redakcijos fondas de Cultura Económica, Meksika.
6. "Antropologinės minties istorija" (1987). Evans-Pritchard, Edward, Cátedra Teorema Editorial, Meksika.
7. Lienhardt, 1994. monografías.com.